К вопросу о поиске территории, описанной в гимнах Ригведы

Аннотация

В Ригведе и более поздних древнеиндийских текстах упоминаются далёкие земли, на которых свершились подвиги Индры, жили боги, певцы и демоны, освобождалось солнце, воды и коровы. В статье анализируется соответствие предполагаемых мест, где происходили описанные события, указанным в Ригведе признакам, для чего используются лингвистические, географические, климатические и астрономические данные, рассматриваются варианты территорий, соответствующие определенным в статье критериям, где могли бы жить люди, чьи впечатления сложились в легенды, ставшие основой для гимнов Ригведы и других текстов древнеиндийского эпоса.

Ключевые слова: Ригведа, Индра, Вритра, Ушас, Семиречье, Сарасвати, Рита, Арктическая теория.

Введение

В самом древнем стихотворном памятнике индуизма, Ригведе[1] (далее РВ) можно найти строки, описывающие далёкие земли, на которых богами был установлен Закон мирового устройства[2] (ṛta), по которому ночь должна сменяться зарёй, всходить и заходить солнце. Там жили боги и певцы Ангирасы, совершал свои подвиги герой-громовержец Индра. Однако описание этих земель вызывает трудности при определении территории, где происходили события, о которых сложены легенды.

Существовали ли более древние, чем РВ, легенды, на основе которых впоследствии создавались её гимны? На рубеже XIX-XX веков в научной среде широко признанной была теория ākhyāna (букв. повествование)[3], основой которой было мнение Г. Ольденберга.[4] Эта теория предполагала наличие не дошедшей до настоящего времени повествовательной основы стихотворной части РВ. Критики полагали, что теория слишком умозрительна, в частности А. Кейт[5] обращал внимание на то, что в более поздних Брахманах наряду со стихами сохранились прозаические части, в РВ же их нет. Позднее Я. Гонда[6], обобщив и древнейшие, и более поздние тексты, предположил, что ко времени создания РВ уже сложился общезначимый сборник легенд и мифов о прежних временах, которые вдохновляли поэтов РВ. Но с течением времени множество звеньев «рассказчик-слушатель» приводили к изменению повествовательных частей индийского эпоса, стихотворные же части оставались неизменными, что привело к множеству несовпадений между вариантами мифов и легенд в пуранах и в РВ.

Таким образом, или ригведийские легенды имели основу, связанную с восприятием людьми окружающих их условий, или сюжет РВ вымышлен и основан только на мистическом опыте их создателей. Данное исследование основывается на концепции натуралистической интерпретации сюжетов РВ - предположении, что они были основаны на истолковании людьми окружающих их природных явлений и географических объектов.

Иными словами, предполагается, что РВ, как «тело», состоит из т. н. «скелета», созданного на основе восприятия людьми окружающих их реалий, на который впоследствии наслоился ассоциативно-аллегорический слой «мягких тканей» самих легенд, а на него, в свою очередь надет «кожный покров» непосредственно гимнов-обращений к богам.

География

Из легенд, на сюжеты которых опирается большое количество гимнов РВ, повествовательной её основы, можно выделить описания ландшафта.

1. Имеются описания гор с как минимум восемью вершинами[7].
2. Упоминаются три (или два раза по три, так как trī – в двойственном числе) примыкающие друг к другу пустынные равнины[8]. Возможно, в стихе II.13.10 про «шесть широких пространств»[9] - говорится о них же.
3. Рассказывается о множестве средних и малых рек, а также ручьёв, согласно I.62.10:
   
   Издревле родственные потоки (воды), неприступные, охраняют (твои) обеты, бессмертные, своими силами. Много тысяч сестер, словно замужние женщины, задаривают неробкого (Индру).[10]
    
4. Девяносто из этих рек судоходны.[11]
5. Имеется семь великих рек[12], имена которых перечислены в стихе Х.75.5, это Ганга, Ямуна, Сарасвати, Шутудри, Парушни, Марудвридха, Арджикия. Отдельно упоминается Синдху, название которой может быть как именем собственным, так и именем нарицательным. Во втором случае «синдху» может совпадать с одной из вышеперечисленных великих рек.
6. Как минимум одна из великих рек течёт на север, как сказано в II.15.6:
   
   Он (Индра) направленную вверх (на север) великую реку отпустил (освободил) своим величием[13]
    
7. Упоминаются 2 моря: одно на западе, другое на востоке.[14] Также в стихе 1.6.3.11 Шатапатха-Брахманы говорится, что неоднократно упомянутый в РВ змей Вритра (vṛtra) оттесняет западный и восточный океаны [43].

Описанная географическая картина предполагает обязательное наличие гор и равнины, а также семи великих рек, с расположенными рядом двумя морями, одним на западе, другим на востоке.

Данные географические признаки не в полной мере соответствуют признакам территории на севере Индостана, где протекают Ганга (Ганг), Ямуна (Джамна) и Синдху (Инд), а именно:

1. Шесть широких пространств неизвестны.
2. Имеются названия только двух великих рек. Утрачены сведения о местоположении самой великой реки РВ Сарасвати, а также остальных четырёх великих рек.

Исследователями Ригведы для локализации искомой территории использовались знания разных научных областей, в том числе, лингвистики.

Лингвистическая (Пенджабская) теория

В 1930г. Л. Д. Калла[15] сформулировал теорию, построенную на анализе лингвистических особенностей языка Ригведы, по сравнению с особенностями других индоарийских языков и наречий. Теория дает заключение, что наибольшее количество совпадений с ведийским санскритом наблюдается в языке жителей Пенджаба - местности, расположенной в Индии и Пакистане. На этом основании сделан вывод, что местом создания текстов Ригведы является территория Пенджаба, на которой, а также рядом с которой, происходили описываемые в ней события.

В рамках развития пенджабской лингвистической теории исследователями анализировались протекающие по выбранной территории реки, производились попытки провести параллели с указаниями рек в тексте РВ для их идентификации. Описываемое в РВ преграждение рек змеем Вритрой рассматривалось как схождение ледников в долины рек.[16] Реки с названиями Ганга и Ямуна до настоящего времени можно найти на карте Индии.

В РВ самой лучшей рекой является богиня-мать Сарасвати[17]. Она выделяется из других рек и стекает с гор к морю.[18]О мощном течении Сарасвати сказано как о бесконечной, непетляющей, опасной, подвижной, бурной стремнине, которая мчится, громко ревя.[19]

В гимнах РВ Сарасвати упоминается вместе с Синдху. Где находится Синдху, также известно – это река Инд, протекающая в Индии и Пакистане, местоположение же реки Сарасвати доподлинно неизвестно. В соответствии с лингвистической теорией и нынешним расположением части упоминаемых в РВ рек, Сарасвати исследователи отождествляют с современными реками Синдху (Индом) или Гхаггар-Хакрой-Нарой, или Аргандабом.

Не вдаваясь в подробный разбор различия разных вариантов локализации Сарасвати, отметим основное противоречие этих предположений ценностям индуизма, а именно то, что местонахождение реки-богини Сарасвати, самой почитаемой реки из описываемых в РВ, было утеряно, несмотря на непрерываемую религиозную традицию, длящуюся тысячи лет. Традицию, которая создала уникальную систему передачи религиозных текстов из десятков тысяч строк слово в слово, имевшую большую устойчивость к случайным изменениям. Невозможно представить забвение местоположения реки-богини Сарасвати и одновременно тщательное сохранение своей религиозно-культурной (литературной) традиции передачи текстов из уст в уста многих десятков поколений, от составителей РВ до современных брахманов. Представляется, что наиболее вероятна ситуация, при которой последователи ведической религии находились в течение длительного времени вдали от Сарасвати, что и могло послужить забвению ее местонахождения. Поэтому при поиске мест, описанных в сюжетах РВ, предлагается рассмотреть и другие, в том числе недоступные для брахманов, территории Евразии.

Периодичность творения

Проанализируем дополнительные признаки территорий, связанные со сменой временных периодов, легенды о которых могли дойти до поэтов РВ. Змей Вритра прекращает течение рек и сковывает разлитые по поверхности земли воды, которые противник Вритры бог-герой Индра (indra) впоследствии освобождает. Освобождаются также солнце и запертые по наущению Вритры коровы. Отсылка к этим сюжетам идет на протяжении всего текста РВ.

Несмотря на то, что в подавляющем числе гимнов время подвигов богов и полубогов прошедшее, в некоторых случаях в РВ используется особое архаичное наклонение - инъюктив, которое не передаёт грамматической категории времени.[20] Иногда подвиги Индры описываются и в прошлом, и в будущем времени, из чего следует предположение о повторяемости описываемых событий.

Он опьянил тебя, (этот) бык — пьянящий напиток, выжатый сома, принесенный орлом, с чьей помощью ты силой вышиб из вод Вритру, о громовержец. Да воспоют они (твое) собственное царство![21]

Выходи вперед! Нападай! Дерзай! Твоя ваджра не будет знать удержу, ведь у тебя, о Индра, мужество и сила! Ты убьешь Вритру, ты завоюешь во́ды, да воспоют они (твое) собственное царство![22]

Природные явления происходят во время трёх основных периодов времени. Первый предполагает прекращение течения рек (их сковывание или преграждение), исчезновение солнца и коров. Второй период связан с отсутствием солнца и коров, течение рек не осуществляется. Во время третьего периода реки, солнце и коровы освобождаются:

Сурья (солнце) развернул (свою) красоту, как прекрасную картину, мать коров (заря) вышла из укрытия, зная (путь), реки с несущимися потоками смывают берега.[23]

Реки, смывающие берега, вероятно, имели причиной или сильные дожди, или таяние снегов весной, и то, и другое можно рассматривать как описываемое в РВ освобождение рек.

Много зорь и осеней (годов) он пускал течь реки, убив Вритру. Перекрытые, сдавленные струи отворил Индра, чтобы (они) текли по земле.[24]

Возможные варианты трактовки: реки запускаются или отворяются

• каждый день в течение года;
• каждый день двухмесячного сезона Шарад;
• каждый год на какой-то особенной заре.

Все три трактовки предполагают, что действие происходит в течение многих лет. Кроме того, предположение о ежесуточном цикле описываемых событий наталкивается на основное противоречие – возникновение и устранение преград рек не может быть ежедневным, как заход и восход солнца или выгон и возвращение коров в загон.

При поиске аргументов о ежегодном цикле описываемых в РВ событий также представляет интерес космогонический гимн Х.190, состоящий всего из 3 строф.

1. Закон с Истиной родились из воспламенившегося жара, из него родилась ночь, из него – волнующийся океан.[25]
2. Из волнующегося океана родился год, распределяющий дни и ночи, Солнце всех, кто моргает (смертных).[26]
3. Распорядитель подготовил, как и раньше, пару мер (времени, вероятно – месяцев) несветящего солнца [50], небо и землю, пространство между (ними), затем солнечный свет.[27]

По логике повествования выходит, что сначала создается не сменяемая днями ночь, потом создается распределяющий дни и ночи год, в процессе этого подготавливаются не светящее солнце, небо, земля, а также воздушное пространство между ними, затем распорядитель подготавливает солнечный свет.

Следует обратить внимание на возможность того, что появление первого дня создаваемого года (Х.190.2) не сопровождается солнечным светом, появление которого указано лишь в Х.190.3. Казалось бы, эти события должны быть одновременными, но в тексте таковыми не являются. Можно сделать предположение, что год, разделяющий дни и ночи (Х.190.2), создается, как и прежде. Таким образом, события описываются как повторяющиеся, как происходившие раньше. Так как не указано, к каким конкретно годам это относится, то можно предположить, что это относится к каждому году.

Данный гимн иллюстрирует, с одной стороны, периодичность астрономических процессов, с другой стороны, периодичность рождений года. Интерес представляет описание ночи без дней перед рождением года. В конце статьи будет предложен вариант, объясняющий эту аномалию.

Дополнительным аргументом в защиту идеи об ежегодной периодичности описываемых в Ригведе событий может быть указание в стихе I.131.4 на то, что крепости или валы змея Вритры, которые разбивает Индра, названы осенними (śāradīr), то есть, ежегодными, так как в индийской традиции года считаются осенями. Вероятно, и события, описываемые в уже упомянутом стихе IV.19.8, в котором реки освобождаются много зорь и осеней, происходили также ежегодно.

Окружение солнца

Проанализируем описание в РВ окружающих солнце богов и предметов.

В тексте РВ солнце Сурья (sūrya) при перемещении по небу действует не в одиночку, он имеет помощников - двух близнецов–колесничих Ашвинов (aśvinā) или Насатьев (nāsatyā), помогающих ему управляться с его колесницей. Иногда к ним присоединяется дочь Солнца – Сурьяа.[28] Указанных в РВ способов передвижения солнца, в основном, два. Или у солнца есть одно колесо, которое тащит некто Эташа[29] или солнце передвигается на трехместной колеснице с тремя колёсами.[30] Колесницу могут везти семь желто-красно-огненных коней.[31] Отличие этих средств перемещения от обычных колесниц с двумя колёсами или четырёхколёсных повозок непонятно. Попытаемся рассмотреть варианты ассоциаций, связанных с наблюдением удивительных для древних людей эффектов на небосводе.

В атмосфере можно наблюдать оптические явления, связанные с солнцем - эффекты гало и паргелиев (фото 1). Эти эффекты связаны с преломлением солнечного света в облаках, в основном, перисто-слоистых или перистых.[32]

Иллюстрация №1

Иллюстрация №2. Схема расположения эффектов 
гало и паргелиев

Условные обозначения:

1. солнце
2. малое гало (22º гало)
3. паргелии малого гало
4. верхняя касательная дуга
5. дуга Парри
6. нижняя касательная дуга
7. большое гало (46º гало)
8. супралатеральные дуги
9. парантелии большого гало
10. инфралатеральные дуги
11. паргелический круг
12. околозенитная дуга

Самым распространённым типом гало является окружность в 22° от солнца, так называемое малое гало. Большое гало в 46° видно хуже и встречается реже. Самые яркие и часто встречающиеся паргелии (ложные солнца) представляют собой два симметричных сгустка света справа и слева от основного светила на расстоянии чуть больше 22°. В верхней части малого гало может появляться дуга, выгнутая серединой вниз, так называемая верхняя касательная дуга, в нижней части гало - дуга, выгнутая серединой вверх, нижняя касательная дуга. Над верхней касательной дугой размещается выгнутая серединой вверх дуга Парри. Нижняя касательная дуга малого гало появляется не всегда. Она становится видна при поднятии солнечного диска над горизонтом выше 22°. Если к малому гало примыкают четыре ярких пятна (дуги), то сгустков света на большом гало семь, а именно: околозенитная дуга, парантелии, находящиеся около пересечения проходящего через паргелии паргелического круга, выше него супралатеральные дуги, ниже – инфралатериальные дуги. Последние видны редко - при поднятии солнечного диска над горизонтом ниже 25° их еще не видно, а при поднятии солнца выше 32° большое гало исчезает. [33]

Анализируя вышеописанную картину эффектов гало и паргелиев, можно сделать предположение, что оптический эффект из солнца и двух ложных солнц слева и справа от основного светила, обычно сопровождающихся световыми столбами, можно ассоциировать с тремя колёсами при взгляде на них сверху. При этом окружность малого гало может как присутствовать, так и отсутствовать. В РВ колесница солнца названа не только трёхколёсной[34] но и трёхместной.[35] Возможно, симметричные сгустки света на внешней стороне малого гало на уровне солнца стали прообразами близнецов-колесничих Ашвинов или их коней.

В реальной жизни обычно колёсная повозка наблюдается не сверху, а сбоку, однако в РВ солнце в образе коня или быка часто обращено к людям спиной,[36] вероятно из-за того, что оно перемещается по твёрдому небосводу. Как следствие, взгляд человека на колесницу происходит с противоположной от поверхности небосвода стороны. Понятным становится также отсутствие у близнецов-Ашвинов единого места рождения, так как паргелии возникают по разные стороны от солнца.

Двое (Ашвинов), возникшие в разных местах, соответствовали друг другу, беспорочные, телом и своими именами. [37]

Верхняя касательная дуга малого гало могла бы ассоциироваться с Эташей, вывозящим солнце на небо, и спускающего его вниз. Вероятно, что загнутые вверх концы верхней касательной дуги малого гало ассоциативно связывались с рогами Эташи или самого солнца. Возможно, Эташа является не конём, а быком, так как он не ржет, а ревет или мычит.[38]

Эффект малого гало с паргелиями чаще всего происходит при низко расположенном солнце, когда три верхних сгустка малого гало видны, а нижний скрыт за линией горизонта. Только при поднятии солнца на 22° от линии горизонта четвёртый сгусток света, расположенный под солнцем (нижняя касательная дуга), может быть виден наблюдателю. Когда солнце приближено к линии горизонта, видно его отражение от снежно-ледяной поверхности земли. Это четвёртый сгусток света, не связанный с паргелием. Таким образом, при поднятии солнца от линии горизонта четвёртый сгусток света под солнцем виден сначала на поверхности земли, а потом в нижней точке кольца гало, соединяющей её с паргелиями-близнецами слева и справа от солнечного диска. Низ у ведийцев всегда ассоциировался с женским началом, земля и реки являются богинями, а не богами. Световое пятно под солнцем, сначала отсвет на поверхности земли, потом нижняя точка малого гало (нижняя касательная дуга малого гало) могло ассоциативно восприниматься, как дочь солнца (в РВ Сурьи или Савитара) Сурьяа, взошедшая на колесницу, управляемую Ашвинами.[39] Ашвины-Насатьи таким образом соединяются с Сурьяей нижней половиной малого гало.[40] Края нижней касательной дуги малого гало загнуты вниз, аллегорически напоминая о юбке дочери солнца.

Возможно, дуги на большом гало или же всё большое гало послужили причиной появления легенд о Харитах (haritaḥ) - конях солнца. Харит семь, что может быть связано с семью сгустками света на большом гало. Казалось бы, снизу могла появиться восьмая дуга, противоположная верхней околозенитной. Однако, для этого подъем солнца должен быть более 46°, а эффект большого гало пропадает после 32°, восьмая дуга так и не появляется над горизонтом.[41]

Как и в случае с парными конями солнечной колесницы – Ашвинами, вероятно, Хариты имеют своих божественных прототипов, или колесничих - близнецов Марутов[42], отвечающих в РВ за ветра, туманы, грозы, и осадки. Их соответствия дугам большого гало таковы: их может быть семь[43], они сверкают, словно лучи солнца[44], они испускают яркие лучи[45], они похожи на спицы колеса[46], их упряжные животные пёстрые.[47] Колесо Марутов раскалённое,[48] у них, как и у Ашвинов, есть колесница[49], или золотистые колесницы.[50] Колесо большого гало всегда присутствует на небе не полностью, возможно поэтому взошедшая на колесницу жена Марутов Родаси упоминается в двойственном числе, представляя своим образом и небосвод, и землю.

Вышеописанные параллели между описаниями в РВ и эффектами гало и паргелиев можно проиллюстрировать комментариями на следующей иллюстрации.

Иллюстрация №3

Вышеописанные предположения о вызванных эффектами гало и паргелия ассоциациях влекут за собой новые интерпретации и других неясных мест в РВ. Они могут косвенно подтверждать выдвинутую гипотезу о возникновении сюжетов, связанных со спутниками солнца. Для удобства восприятия сведем эти интерпретации в список, представленный ниже.

№ - № стиха - Санскрит - Перевод - Интерпретация

1.

VII.63.2

etaśo vahati dhūrṣu yuktaḥ

тащит Эташа, запряженный в ярмо[51]

Выгнутая вверх дуга Парри могла создавать у создателей легенд ассоциацию о хомуте упряжи коня солнца

2.

I.121.13

bharac cakram etaśaḥ

Унес колесо Эташа[52]

Описано событие, при котором эффектов малого или большого гало и его верхней касательной дуги малого гало не наблюдается

3.

V.29.5

sūryasya haritaḥ patantīḥ puraḥ satīr uparā etaśe kaḥ

летящие кони Сурьи, находящиеся впереди, оказались позади Эташи[53]

При восходе солнца Эташа (верхняя касательная дуга малого гало) находится позади коней солнца (верхней части большого гало), при закате солнца меняется направление движения, кони оказываются позади Эташи по ходу движения солнца

4.

V.31.11

sūraś cid ratham paritakmyāyām pūrvaṃ karad uparaṃ jūjuvāṃsam

Даже колесницу солнца, вырвавшуюся вперед, сделал он в решающий момент отстающей[54]

Вечером колесница солнца (малое гало) вырывается вперед по отношению к Эташе, утром (в решающий момент) колесница следует за Эташей

5.

X.138.3

vi sūryo madhye amucad rathaṃ divo

Сурья распряг колесницу посреди неба[55]

При нахождении Солнца выше 32° от линии горизонта не могут образоваться ни околозенитная дуга, ни 46-градусная верхняя боковая дуга [56]

6.

V.40.8,

sūryasya divi cakṣur ādhāt,

В миг обманула бы глаз солнца[58]

X.10.9

sūryasya cakṣur muhur un mimīyāt

Установил на небе глаз солнца,[57]

Солнце с малым гало имеет вид глаза 

 

7.

I.164.14

sūryasya cakṣū rajasaity āvṛtaṃ

Глаз солнца движется, окутанный дымкой[59]

Видны солнце и малое гало, дымка (взвешенные в воздухе кристаллики льда) является причиной появления эффекта гало

8.

X.24.5

viśve devā akṛpanta samīcyor niṣpatantyoḥ nāsatyāv abruvan devāḥ punar ā vahatād iti

Все боги горевали, (по поводу) двух улетевших соединенных (друг с другом). Боги воззвали к двум Насатьям: “Приезжайте снова!”[60]

Паргелии малого гало исчезли из-за подъёма солнца высоко над горизонтом. Боги хотят вернуть их. В этой ситуации солнце на небе одно, без спутников

9.

V.59.5

sūryasya cakṣuḥ pra minanti vṛṣṭibhiḥ

Струями дождя они (Маруты) уменьшают глаз солнца[61]

На очень большой высоте или на высоких широтах перистые облака выдают дождь, достигающий земли [28]. В дождливую погоду, когда кристаллики льда перистых облаков частично или полностью выпадают дождем, эффекты гало становятся меньше, или полностью исчезают

10.

I.163.10

īrmāntāsaḥ silikamadhyamāsaḥ saṃ śūraṇāso divyāso atyāḥ ।
haṃsā iva śreṇiśo yatante yad ākṣiṣur divyam ajmam aśvāḥ

Те, что самые низкие исчезли, а когда они хотели бы завершить небесный путь, у ведущего центра совместно стремящиеся небесные скакуны смыкаются, как гуси в ряд[62]

Когда на закате солнце находится ниже 15°, и инфралатеральные дуги («края» гало) уже скрылись за горизонтом, а супралатеральные дуги касаются большого гало (совпадают с ним) [17]

11.

V. 59.2

dūredṛśo ye citayanta emabhir antar mahe vidathe yetire naraḥ

Видные издалека, приметные (своими) переходами, мужи (Маруты) сомкнули ряды для великой жертвенной раздачи внутри.[63]

В промежутке от 32°-15° отрезки большого гало слабой светимости отделяют дуги друг от друга. Когда солнце снизилось ниже 15°, супралатеральные дуги стали касаться большого гало (совпадать с ним) [17]

12.

I.6.2

yuñjanty asya kāmyā harī vipakṣasā rathe … nṛvāhasā

Они запрягают пару любимых его буланых коней по обе стороны колесницы,..., двух мужей возящих[64]

Описана ситуация, когда эффекты большого гало и касательные дуги малого гало отсутствуют. Наблюдается только малое гало с паргелиями. В этот момент Сурью (вместе с Индрой?) везут только сами Ашвины или их кони

13.

V.55.3

sākaṃjātāḥsubhvaḥ sākam ukṣitāḥ śriye cid ā prataraṃ vāvṛdhur naraḥ

Вместе рожденные, крепкие, вместе возросшие мужи (Маруты) рано утром усилились просто для блеска[65]

Маруты являются близнецами. Эффект большого гало можно наблюдать только до 32° (утром), при подъёме Солнца выше большого гало быть не может [17]

14.

V.52.10

āpathayo vipathayo 'ntaspathā anupathāḥ ।etebhir mahyaṃ nāmabhir yajñaṃ viṣṭāra ohate

“Идущие к дороге”, “идущие от дороги” Идущие посреди дороги”, “идущие вдоль дороги” – Под такими именами для меня жалуют они (Маруты) жертву, широко рассыпавшись[66]

На большом гало можно наблюдать 4 типа световых сгустков -инфралатеральные или супралатеральные дуги, околозенитная дуга, парантелии [17]. Солнце движется не прямолинейно, а по дуге, поэтому направление усилий разных Марутов относительно пути Солнца меняется. По сравнению с дугами малого гало, дуги большого гало отстоят от основного светила наиболее широко

15.

VIII, 33.19

adhaḥ paśyasva mopari saṃtarām pādakau hara

mā te kaśaplakau dṛśan strī hi brahmā babhūvitha

Вниз смотри, а не вверх! Держи ножки плотнее вместе! Пусть не увидят твоих тайных мест, ведь ты стала женщиной-брахманом![67]

Дочь Cолнца Сурьяа в юбке (нижняя касательная дуга 22-градусного гало) взошла на его поднимающуюся колесницу (малое гало), получив из-за этого действия свою святость. Несмотря на уважение к отцу, она должна смотреть не на него (вверх), чтобы заметить возможный непристойный взгляд на неё снизу

16.

I.88.2

rukmo na citraḥ svadhitīvān pavyā rathasya jaṅghananta bhūma

Сверкает, как золотая пластинка (их, Марутов, колесница) с топорами. Они продавлиивают землю ободом колесницы.[68]

Сверкание большого гало похоже на солнечное, так как гало является отражением солнца в морозной атмосфере. Круг большого гало всегда частично находится в земле

17.

I.166.9

aṃseṣv ā vaḥ prapatheṣu khādayo 'kṣo vaś cakrā samayā vi vāvṛte

О всеудачливые Маруты, на своих колесницах, соревнующиеся друг с другом, как мощные, поместившие на плечах (и) на своих путях вперед ось, (которая) своеобразно изогнулась, с украшениями пластинчатыми [69]

Круг большого гало (изогнутую ось) Маруты несут на своих плечах, с использованием до пяти дуг-колесниц, являющихся украшениями Марутов

18.

V. 73.3

īrmānyad vapuṣe vapuś cakraṃ rathasya yemathuḥ pary anyā nāhuṣā yugā mahnā rajāṃsi dīyathaḥ

Одно колесо колесницы – диво на удивление – вы (Ашвины) оставили невидимым. Вы величием, двое запряженные, связанные с другим (колесом), в дымке летаете вокруг[70]

Круг большого гало стараниями Ашвинов визуально исчез, они путешествуют по небу в водяной дымке только на своём колесе - круге малого гало

Таким образом рассуждая, можно кратко описать оптический эффект гало и паргелиев с применением терминов РВ. Утром Ашвины с Эташей и семью Харитами вывозят Сурью на небо. На небе Сурья сначала распрягает Харит[71] или отпускает Марутов, позднее исчезает Эташа, унося с собой колесо солнца[72], после чего его везут только Ашвины[73](пара коней). Спустя некоторое время солнце поднимается ещё выше, и Ашвины покидают Сурью, впрягая его самого[74], оставляя в одиночку передвигаться по небу весь день. В конце дня все действия происходят в обратной последовательности.

Следует добавить, что паргелии наблюдаются наиболее часто на восходе и на закате солнца. В это время солнечный свет проходит через наиболее низко расположенные облака, в которых льдинки в ходе своего падения приняли упорядоченную ориентацию, что и создает необходимые условия для появления паргелиев. При хаотично расположенных льдинках оптический эффект парагелиев невозможен. По этой же причине паргелии являются более редким явлением, чем гало, так как недалеко от земной поверхности далеко не всегда бывает достаточно холодно (десятки градусов мороза), тогда как на высоте более 5-10 километров сильный мороз всегда присутствует. В более высоких облаках льдинки (кристаллы льда) обычно ориентированы неправильно, хаотично. Вследствие этого вместо некоторого количества чётко выраженных паргелиев появляется множество паргелиев под всеми углами, сливающимися в круг вокруг источника света. Получается световое кольцо, обычно только малое гало, самое распространённое из всех, так как условия для его наблюдения возникают чаще всего.

Поскольку в тропиках перистые облака расположены высоко[75], то в тропиках можно наблюдать только гало в горах, паргелии же на территориях низких широт не наблюдаются совсем. Можно сделать вывод, что если исходить из предположения, что сюжеты в РВ, связанные с действиями солнца и его спутников на небосводе, вызваны впечатлениями наблюдателя от эффектов гало и паргелия, то такой наблюдатель не мог находиться в тропическом климате, а должен был бы находиться севернее, в умеренном климате средних широт, или холодном климате высоких широт. В средних широтах эффект большого гало наблюдается очень редко, даже малое гало видно нечасто. Но с другой стороны, как сообщает Миннарт:

«Установлено, что в нашей части света опытный наблюдатель, если только он наблюдает постоянно, видит в среднем одно гало каждые четыре дня, а в апреле и мае - даже каждые два дня, наиболее наблюдательные видят гало 200 дней в году»[76].

Представляется, что при поиске «земли богов» следует обратить особое внимание на территории с регулярными и отчётливыми явлениями гало и паргелиев, и соответственно, находящиеся в высоких широтах.

Две части суток

Ценным для исследования является отсутствие упоминания дня как части суток в некоторых гимнах РВ. Упоминаются лишь заря и ночь:

Издревле вокруг неба и земли (движутся) две несхожие юницы, возвращаясь снова (и снова) по своей привычке - ночь с черными очертаниями, утренняя заря – со светлыми. Они движутся, приближаясь: то одна, то другая.[77]

Эти две любимые богини, показывающиеся по очереди, Ушас и Ночь — побудительницы движущихся существ[78].

Ночь и утренняя заря, сменяющие друг друга по цвету, вместе кормят одного дитятю (солнце). Золотое украшение между небом и землей, оно ярко сверкает Ушас и Ночь, две (богини,) не терпящие обмана, пусть сделают так, чтобы обе половины суток охраняли нас![79]

В стихе VI.9.1 упоминаются светлый ахар (ahar arjunam) и темный ахар (ahaḥ kṛṣṇam), а в вышеупомянутом стихе IV.55.3 Ушас и Ночь составляют две половины суток, то есть, по смыслу два ахара, так как слово ahanī (сутки) является употреблением слова ahar в двойственном числе. Вероятно, Ушас, названная в I.123.4 ahanā – это именно светлый ahar (ahan) в женском роде. Существует альтернативная интерпретация ahanā, как а-hanā – неубиваемая, возможно это омонимы.

Концепцию двухчастности суток, состоящих из светлого и тёмного периодов – зари и ночи, подтверждает то, что в гимне I.34.3, описывающем три жертвоприношения ведийского ария, указывается на время их совершения – вечером и на заре. То есть ведийская заря – период продолжительный, в который совершаются два жертвоприношения, утром и в середине дня.

В один и тот же день (светлую часть суток) трижды, о покрывающие (наши) ошибки, трижды сегодня жертву медом окропите! Трижды, о Ашвины, сделайте вы набухшими для нас подкрепления, несущие награду, вечером и на заре![80]

Переводчик РВ на английский язык Уилсон, вероятно, обращал внимание на нелогичность деления суток на ночь и только зарю, поэтому в своих переводах он применял вместо слова «заря» слово «день».

Исходя из вышесказанного, можно сделать предположение, что во время написания гимнов РВ период «день» (dina), время от восхода до заката солнца, рассматривался ведийскими поэтами как часть светлой части (ahanā = uṣas) суток (ahanī), которая представляет собой период от темноты утром до темноты вечером, от конца до начала ночи. Деление суток на четыре периода (ночь, утренняя заря, день, вечерняя заря) – это, вероятно, более поздняя концепция.

Непрерывные зори

В Ригведе большое внимание уделяется зорям, в том числе богине зари Ушас (uṣas). Зори неоднократно употребляются с эпитетом «постоянные, непрерывные» (śaśvat). Очевидно, что зори приходящие каждый день, можно назвать постоянными. Но почему тогда Солнце, приходящее вслед за зорями, так же постоянно, ежедневно, не описывается, как śaśvat? Некоторая заря может быть названа даже самой постоянной или самой непрерывной (śaśvattama), как описывается в стихе I.118.11:

I invoke you, Aśvins, at the rising of the most constant [/continuous] dawn[81].

Возможно, что śaśvat в данном контексте имеет акцент не на постоянность, а именно на непрерывность. Возможно, имеются в виду зори непрерывные во времени, более длительные. Но заря, как светлое время суток, длится с утра до вечера, т.е. прерывается темным временем суток – ночью, так же, как и солнце. Тогда возможно, что непрерывные зори – это зори, не прерываемые темнотой ночи. Тогда появляется смысл в дифференциации зорь: обычные, прерываемые темнотой ночи зори, и непрерывные зори – зори, не прерываемые темнотой ночи. Такие зори можно наблюдать летом в период «белых ночей» на территориях севернее 60°с.ш. В этих широтах солнце ежедневно прерывается зарею с ночью или без, оно всегда прерываемо, поэтому прерываемость Солнца никак не акцентируется. А зори, в обычное время прерываемые темнотой ночи, в период белых ночей становятся непрерываемыми ввиду отсутствия темноты. Тогда появляется смысл подчеркивать их эпизодически появляющуюся непрерывность.

С другой стороны, можно предположить иную ситуацию, когда заря прерывается или не прерывается Солнцем. Иными словами, кроме обычной зари, прерываемой в её середине Солнцем, мог бы существовать еще и другой тип зари, при котором Солнце не появляется. Такое явление называется полярной ночью. В рассмотренных в предыдущем разделе терминах, это такая же ежедневная смена зари и ночи, только зори могут не прерываться Солнцем. В данном контексте понятие «самая непрерывная заря» обретает смысл. Самая длительная непрерывная заря – это заря последних суток полярной ночи - заря накануне восхода Солнца после длительного отсутствия, и именно поэтому она так важна, и поэтому во время нее призывают колесничих солнца Ашвинов, как указано в стихе I.118.11. Другое понимание этого гимна связано с тем, что в заполярных регионах заря появляется с большим постоянством, чем солнце, вследствие этого она названа самой постоянной (всегда приходящей, śaśvattamāyā uṣas).

Непосредственно перед и сразу после полярной ночи солнце восходит в середине дня. Именно это отражено в стихе V.69.3, который обретает смысл, только если восход солнца происходит в полдень: «Утром громко зову я богиню Адити, в полдень на восходе солнца».[82]

Наиболее вероятно, что во фразе tānīd ahāni bahulāny āsan yā prācīnam uditā sūryasya (VII.76.3) речь идёт именно о некотором количестве суток полярной ночи. Перевод Гриффита Great is, in truth, the number of the Mornings which were aforetime at the Sun's uprising, перевод Уилсона Many are the days that have dawned before the rising of the sun.

Явление полярной ночи можно наблюдать севернее 67,38° с. ш.[83]

Граница ночи и зари

Для дальнейшего анализа необходимо решить вопрос с определением границы ночи и зари, темного и светлого времени суток. Заря - это яркое освещение горизонта перед восходом или после захода солнца.[84]

Существуют астрономические термины[85]: гражданские сумерки (когда Солнце ниже горизонта на 0°- 6°), при них солнца нет, но цвета предметов все еще различимы; навигационные сумерки (солнце ниже горизонта на 6°-12°), когда яркость неба резко падает, на небе начинают появляться яркие звёзды; а также астрономические сумерки (12°-18°), когда линия горизонта почти неразличима, полоса света на горизонте становится зеленоватой, а на небе возникает млечный путь. В современном языке понятие «заря» в основном означает гражданские сумерки.

Но нас интересует, какое астрономическое явление гипотетический заполярный наблюдатель мог называть зарёй. Где с его точки зрения проходила граница между ночью и зарей?

Рассмотрим три варианта понятия «заря» в ведийском понимании:

• «заря» включает в себя солнечную часть суток, гражданские сумерки, навигационные сумерки и астрономические сумерки; тогда «ночь» представляет собой период полной темноты;
• «заря» включает в себя солнечную часть суток, гражданские сумерки и навигационные сумерки; тогда «ночь» состоит из астрономических сумерек и периода полной темноты;
• «заря» состоит из солнечной части суток и гражданских сумерек; в этом случае «ночь» включает в себя навигационные сумерки, астрономические сумерки и период полной темноты.

Принимая во внимание, что в РВ описывается длящаяся не одни сутки ночь, о чём пойдёт речь ниже, только последний вариант, с границей заря/ночь, расположенной на стыке гражданских и навигационных сумерек, представляет интерес для дальнейшего исследования, так как первые два варианта связки «последняя заря — ночь много суток — первая заря» относятся только к территориям севернее самой северной точки Евразии.[86]

Великий мрак

В описании связанных с Индрой историй встречается некий период, когда дни пропустили ночь или дни переправились через ночь.[87] Представляется, что речь не может идти об обычной ночи, через которую «переправляется» один день - через обычную ночь несколько дней не «переправляются». Так может быть сказано лишь в том случае, если ночь была очень долгая, длиною в несколько суток. Исходя из значения слова ahar (ahan), о котором сказано в разделе «Две части суток», напрашивается объяснение, что сначала было чередование темных и светлых частей суток, потом долгая ночь, потом опять чередование темных и светлых частей суток.

Слово «мрак» (tamas) встречается в РВ 109 раз, из них 20 раз с уточняющими определениями. Вот эти эпитеты – слепой или непроглядный[88], всеобъемлющий̆ или преобладающий[89] мрак, безрадостныи[90]мрак, сокрытый мрак[91], сгустившийся мрак[92], мутный мрак[93], бессолнечный мрак[94], черный мрак[95], густой мрак[96], долгий мрак[97], великий мрак[98], расширенный мрак[99], неправильный мрак[100]. Из этого списка особый интерес представляют последние четыре определения, показывающие отличие мрака из этих гимнов от мрака обычной ночи, периода суток без зари (как было показано ранее, у ведийцев период «день» входил в более длительный период «заря»). Мрак назван не только великим, расширенным, превосходящим по длительности мрак ночи, но и неустановленным (неправильным). Закон (ṛta), установление, правило (vratá) богов предполагает чередование ночи и зари в течение года, именно на это делается акцент в стихе ниже.

Кто должен воспевать прежние установления, пока ярко светят безошибочные разделители (суток)? Эти основатели основали непреходящие (ценности). Они сверкали, удивительные, с силой видения, приверженной закону.[101]

Представляется, что нарушающий закон смены дня и ночи «великий мрак» напоминает ночь без смены днями, появляющуюся перед рождением года, в ранее рассмотренном космогоническом гимне Х.190.

Таким образом, великим, долгим и расширенным, а также неустановленным или неправильным, с точки зрения авторов статьи, может быть назван только мрак середины полярной ночи, период между последней зарёй начала полярной ночи и первой зарёй конца полярной ночи.

Данное явление можно наблюдать, находясь севернее параллели 72,55°с.ш. [7], на которой в полярную ночь появляются первые сутки без появления гражданских сумерек в полдень, одни сутки полной тьмы, полного беззорьного мрака.

Раздел зари и сутки богов

Обратим внимание, что в гимнах РВ есть указание на раздел зари на части. Количество этих частей также имеет значение. Поэт подчёркивает, что заря не одна, а несколько, а богиня зари Ушас (uṣas) – первая или последняя из них:

Ушас воссияла последняя из прошедших (зорь), часто появляющихся, первая из приходящих[102]

Последняя из прошедших непрерывной чередой, первая из сияющих, засияла Ушас[103]

Возможно, речь идёт о двух периодах суток - утреннем и вечернем, а Ушас в этом гимне - самая слабая по свету заря, последняя заря вечера и первая - утра.

Если Ушас – богиня самой слабой зари, то с неё начинается и ею заканчивается светлое время суток, в Заполярье она появляется в начале и конце как более ярких, так и менее ярких светлых частей суток.

Как муха, будящая спящих, она возникла самой часто приходящей, из снова приходящих[104].

Казалось бы, раздел утренней зари на части не имеет смысла, но почему тогда в РВ сказано о таком разделе неоднократно?

Стоят на востоке яркие зори, словно столбы, воздвигнутые на жертвоприношениях[105]

Не имеет значения, идет ли речь о короткой заре тропиков Индии, или о более длительном периоде светлого неба перед восходом в средних широтах к северу от Индии, где, по мнению многих исследователей, жили арии до их вторжения на территорию Индостана - в обоих случаях раздел на отдельные периоды длящейся существенно меньше часа утренней зари приведёт к тому, что каждый период будет длиться всего лишь минуты. Кроме того, визуальные границы между ними отсутствуют.

Идея деления зари на периоды становится более понятной, если представить, что ведийский поэт воспринимает собственные людские дни или сутки подобными «дням или суткам богов», то есть календарному году. Развивая гипотезу Ф. Б. Я. Кёйпера о циклическом характере времени в РВ, привязанном к длительности года, можно предположить идею изоморфности[106], то есть подобия дневного или суточного цикла ведийских ариев годовому циклу в далёких землях арийских богов и певцов. Таким образом, раздел зари на отдельные периоды, вероятно, связан у поэта с множеством зорь после заката или до восхода солнца в земле богов. Другой причины делить получасовую зарю южных широт на части, с точки зрения авторов статьи, нет.

В индийской религиозной культуре спустя некоторое время после сочинения гимнов РВ утвердился тезис о том, что «у богов день и ночь равны (по длительности) году у людей».[107] В РВ сказано, что победа над силами зла была ежегодной.[108] Таким образом рассуждая, будем искать подтверждение идеи «ведийский риши считал свой день подобным годовому по длительности дню богов».

В священном тексте в отношении зорь упоминается мера длины в 30 йоджан:

Безупречные (зори) тридцать йоджан, одна за другой они осуществляют в один день (божественный) замысел.[109]

Мера длины «йоджана» оценивается учёными в 3,5 - 17 километров.[110] Следовательно, 30 йоджан – это расстояние от 105 до 510 километров. Применительно к зорям такое определение не имеет смысла.

Слово «йоджана», кроме меры длины, имеет еще несколько значений, в том числе, «запрягание» [111], то есть некое действие, которое можно рассматривать как повторяющееся. Кстати, китайские «Записки о территориях к западу от Великого Тан»[112], рассказывают нам, что йоджана – это расстояние, пройденное за день армией мудрого правителя, то есть подразумевается, возможно, не столько конкретное число, сколько некое ежесуточное действие:

Утренние зори взошли, блистая для красоты, сверкая, словно волны вод.[113]

Зори утра поэта следуют, как волны вод, что также может указывать на периодичность зорь. Это ещё раз подтверждает мысль об их циклическом появлении в земле богов. При этом можем предположить, что для поэта заря, которую он видит, состоит из нескольких равных частей, о чем ему известно из легенд. Допустим, что тридцатью «запряганиями» поэт аллегорически описывает тридцать зорь, приходящих одна за другой в земле богов.

Исходя из вышесказанного, можно сделать предположение, что земля богов расположена в Заполярье на широтах с некоторым количеством суток полярной ночи – возможно, тридцатью или более.

С богиней зари Ушас связана богиня Дакшина (dakṣiṇā), имя которой переводится, в том числе, как Южная:

Она (Ушас) делает все пути счастливыми, легкопроходимыми. Появилась богатая, щедрая Дакшина[114].

Но заря средних и южных широт не зажигается на юге, в отличие от зари середины полярной ночи. Если об Ушас сказано в некоторых гимнах, как о самой слабой заре, то тогда она должна быть самой южной даже среди остальных зорь полярной ночи, которые шире её по охвату пространства над горизонтом. В РВ зори встают на востоке, что логично, если иметь в виду консенсус мнений исследователей по поводу территорий расселения предков индоевропейцев.[115] Представляется, что эпитет «Южная» у богини зари Ушас может подтверждать нахождение за полярным кругом наблюдателей астрономических явлений, которые легли в основу легенд, дошедших до ведийских поэтов, а эпитет «Дакшина» относится к Ушас, заре середины полярной ночи или самой слабой заре гражданских сумерек северной земли богов.

В отличие от зорь непосредственно перед восходом солнца самая слабая заря представляет собой алеющую полосу на небе.

Появилась красноватая Ушас, соблюдая (божественный) закон, она создала свет[116]По мнению авторов статьи, посвящённые зорям части РВ могут быть связаны с территориями в Арктике.

Северный дракон и воды

Китайцы в средние века считали, что полярное сияние - это дракон за великой китайской стеной, у которого во рту горит свеча.[117] Вероятно, дракон являлся отражением полярного сияния и в сознании людей, сформировавших доригведийские легенды. На сегодняшний день средние значения широты полюсной границы аврориального овала полярного сияния – 70° с. ш., а экваториальной границы – 62° с. ш.[118] В отсутствие сильной солнечной активности граница представляет собой длинную полосу зелёного цвета. Высота полосы приблизительно 90-120 километров от поверхности земли. Полюсная граница овала более чёткая и яркая, чем экваториальная. В случае увеличения интенсивности солнечного ветра линия овала изгибается, затем нарушается. Свечение распространяется вверх, добавляя желтый и красные цвета.[119] С точки зрения Л. М. Алексеевой, аврориальный овал полярных сияний напоминает змею, а прорывающиеся иногда суббури полярного сияния вполне можно интерпретировать как битву.[120] Представляется, что экваториальная граница аврориального овала менее похожа на змея, поэтому обратим внимание на широты, близкие к полюсной границе овала. Вследствие значительной высоты полярного сияния (высота аврориального овала около 100 километров от поверхности земли[121] попробуем установить приблизительную ширину полосы наблюдения сияния. При смещении от овала на 9° овал полностью сливается с линией горизонта, поэтому оценочно границами его наблюдений можно считать в 5° (555 километров) в каждую сторону от наиболее вероятной широты нахождения полюсной (70° с. ш.) границы аврориального овала. Условность оценки, а также постепенное смещение магнитного полюса Земли не позволяют точно восстановить широты, на которых в древнее время можно было наблюдать полюсную границу полярного сияния. Рассматривая полосу от 65° до 75° северной широты, на этих территориях крайнего севера Евразии можно обнаружить некоторое количество археологических культур III - начала II тыс. до н.э.

Территории Крайнего Севера – это места, где зимой на земле лежит вода в виде льда и снега, а в воздухе, в том числе на горизонте, висит морозная дымка, влага в виде кристалликов льда. Закат солнца в день начала полярной ночи и появление солнца после её конца может восприниматься наблюдателем как сначала уход солнца за горизонт, в воды, превращение там в зародыш, а потом рождение солнца из воды[122] в состоянии «снег и лёд» и/или «дымка». В отличие от крайнего севера Европы сегодня грунтовых вод в азиатском Заполярье нет, поскольку там земля проморожена на много метров вглубь.[123] Следствием этого является огромное количество ручьёв и рек (многие тысячи)[124] в тёплый период года.

Иллюстрация 4. Северное сияние.

Иллюстрация 5. Северное сияние.

Иллюстрация 6. Суббури.

Иллюстрация 7. Суббури.

Итак, существует территория с полярной ночью, длительным периодом отсутствия солнца на небе и периодически появляющимися на небе зорями. Поэт знал, что у богов до восхода солнца и после захода солнца на небе появляется не одна заря, а некоторое количество зорь, поэтому и воспринимал обычную утреннюю зарю мира людей, как состоящую из частей. Заря полярной ночи, возникающая только один раз, в день зимнего солнцестояния, наблюдается на 67,38° с. ш. Территория к северу от 67,4° северной широты – это местность, где существует несколько (более четырёх) суток полярной ночи с полуденными зорями.[125] Параллель 67,4° с. ш. протянулась через всю Евразию от Скандинавии до Чукотки.

Территории с тридцатью зорями

Гимн I.123.8 говорит о том, что у зари тридцать «запряганий». Если у богов 30 зорь в их, богов, день, то это 30 суток полуденных зорь без солнца в календарный год на севере (земле богов), то есть 30 суток полярной ночи.

68,25 градусов северной широты – это параллель, на которой полярная ночь длится 30 суток. Параллель проходит через Скандинавский, Кольский, Югорский полуострова в Европе и сквозь северную часть Азии от Урала до Чукотки. Эта местность является частным примером установленной предыдущим абзацем территории[126].

Если у богов утром до восхода солнца не одна заря, а 30, и день богов подобен году людей, то это может быть отражением ситуации, когда утренние зори людей соотносятся с 30 сутками зорь окончания полярной ночи, а вечерние 30 зорь соотносятся с 30 сутками зорь начала полярной ночи. То есть зорь должно быть 59 (29+Ушас+29), или 60. Такое положение дел соответствует ситуации на Северо-Сибирской или Яно-Индигирской низменности, а также на горах рядом с ними. В этом месте угасающие зори с последней зарей Ушас сразу же сменяются разгорающимися, где Ушас первая. Если последняя из 30 зорь - Ушас, она же – первая из следующих 30, тогда это место с 59 сутками полярной ночи. На территории к северу от 70,67° северной широты полярная ночь (а значит и зори без солнца) длится более 59 суток. Если описание рассказчиком места установления вселенского закона не было чётким и основывалось лишь на том, что полярная ночь (то есть период, когда в полдень заря видна без солнца) длилась минимум два месяца, то необходимо сосредоточить внимание на территориях к северу от обозначенной широты.

Обратимся к территории на 72,55° северной широты, расположенной на Северо-Сибирской низменности. Полярная ночь на этой широте длится 74 сутки[127], из которых в середине полярной ночи есть сутки без зари, то есть появляющихся приблизительно в полдень гражданских сумерек. Уже в 33 километрах к северу от этого места, на 72,85° северной широты (78 суток полярной ночи), можно наблюдать ровно по 30 зорь начала и конца полярной ночи.[128] 18 оставшихся суток, самые тёмных, проходят исключительно с полуденными навигационными сумерками, когда на небе видны самые яркие звёзды, а цвета и формы предметов видны неотчётливо. Если слово «заря» понимать как день плюс гражданские сумерки, то на этой широте 30 зорь в начале полярной ночи и 30 в конце полярной ночи.

Имена зари

Двигаясь от 72,85° северной широты на север, мы оказываемся на территориях, где периоды зорь начала и конца полярной ночи всё более уменьшаются, а период великого мрака увеличивается. На 75 параллели такой мрак (ночь богов) достигает длительности в 50 суток [7]. Периоды полярной ночи до и после великого мрака длятся 21 сутки каждый.[129] В полдень любых суток этих двух периодов на небе можно видеть зарю без солнца. Богиня зари Ушас названа в РВ матерью коров.[130] Вместе с тем, сказано, что у Ушас есть разные имена.

Из дома в дом идет (Ушас), изо дня в день принимая (разные) имена.[131]

Вот какое действие произвели мужи Ушиджи (IV.1.15) в конце мутного мрака (IV.1.17):

Они назвали первое имя дойной коровы, трижды семь (21) матери посвященных (имен) они повелели найти. Это зная в ответ, ликовала толпа. Открыто появилась красная корова (заря) благодаря прославлению коровы.[132]

Ассоциация не вполне отчётлива, но возможно, что в гимне каждую зарю после длительного мрака Ушиджи именовали отдельно, и стих относится к территории, где в начале и в конце полярной ночи 21 сутки подряд около полудня возникают гражданские сумерки (зори), что соответствует 75-градусной параллели с. ш., пересекающей северную часть полуострова Таймыр.

Когда в самой северной точке Северо-Сибирской низменности на 75° великий мутный мрак заканчивается, в самой южной её части на 70° уже появляется солнце, о чём может свидетельствовать следующие после IV.1.16 строки:

Поднялся Сурья на высокие равнины, видящий, что прямо среди людей и что криво.[133]

Луна

Заполярный наблюдатель не мог не обратить внимание на находящуюся на небе луну. В морозную погоду рядом с ней присутствует и гало, и парселены (ложные луны по бокам). Чем дальше на север от полярного круга, тем на большее количество суток луна скрывается за горизонтом. К югу от полярного круга этого явления нет. В РВ есть персонаж Ребха (rebha), которого достали из воды Ашвины. Вот как описан их подвиг:

Ребху, брошенного в воду, (пролежавшего) в воде десять ночей, девять дней, связанного недругом, пронзенного, разложившегося, вы (Ашвины) вычерпали, как сому — ложкой.[134]

Основная часть Северо-Сибирская низменности простирается от 71° с. ш. до 75° с. ш., луна на этой территории каждый месяц скрывается за горизонтом (в воде) приблизительно от 9 до 10 суток.[135]

Представляется, что в РВ Ребха мог ассоциативно быть связан с Луной, а Ашвины – не только с паргелиями, но и с парселенами.

Моря

Возвращаясь к сюжетам РВ, описывающим географические подробности территорий, обратимся к сюжету о коне Ваты, живущем в пространствах западного и восточного морей (X.136.5). Югорский полуостров, полуостров Таймыр и Яно-Индигирская низменность представляют собой места, где два моря, два больших массива воды на востоке и западе, можно воспринять как восточное и западное моря. На Югорском полуострове такими массивами будут Баренцево и Карское море, на Таймыре - Карское море и море Лаптевых, на Яно-Индигиркой низменности - море Лаптевых и Восточно-Сибирское море.

Иллюстрация №8. Физическая карта севера Евразии.

Представляется, что в наших поисках целесообразно отказаться от севера Скандинавского полуострова из-за отсутствия чёткой визуальной границы между Норвежским и Баренцевым морями и расположения его южнее 71° северной широты. Следует отказаться и от связки Баренцево-Карское море, так как находящийся между ними Югорский полуостров лежит южнее 70° северной широты. И Югорский, и Скандинавский полуострова расположены южнее параллели 72,55° северной широты, к северу от которой в конце декабря присутствует период «великого, долгого и неправильного мрака». Таким образом, остаётся только полуостров Таймыр, крайне маловероятна Яно-Индигирская низменность, на которой от параллели 72,55° до побережья океана меньше 30 километров.

Обобщив все сказанное выше, можно прийти к следующим промежуточным выводам:

1. Заря и ночь, по мнению авторов РВ, представляли собой две части суток, первая могла включать или не включать в себя период с солнцем на небе (день).

2. Чередование зари (с солнечным днём или без него) и ночи установлено правилом (vrata), мрак обычной ночи, приходящей на смену дням, воспринимался ведийцами, как установленный богами, правильный.

3. Граница зари и ночи в РВ наиболее вероятно приблизительно совпадает с границей между гражданскими и навигационными сумерками.

4. Описываемый в РВ годовой цикл предполагает длительное отсутствие солнца в период полярной ночи.

5. Великий, безграничный, протяжённый, неправильный или неустановленный мрак является описанием периода середины полярной ночи с некоторым количеством суток без полуденных зорь на территории, лежащей к северу от приблизительно 72,55° с. ш.

6. Великий мрак, вероятно, является также «космогонической ночью» (Х.190.1), появляющейся до разделения её зорями на светлые и тёмные части суток.

7. Начало года, с точки зрения создателей РВ, возможно, связано также с началом чередования светлых и тёмных частей суток (Х.190.2), солнечный свет (Х.190.3) появляется позднее.

8. Часть территории земли богов и певцов, скорее всего, была расположена южнее территории «великого неправильного мрака».

Обобщив вышесказанное, можно предположить, что наиболее вероятное место «земли богов, подвигов Индры и певцов Ангирасов» расположено на территориях полуострова Таймыр, а также на примыкающих к ним землях, в промежутке от 68,25° с. ш. до побережья Северного Ледовитого океана.

Анализ существующих археологических фактов и гипотез

1. Археология и климат

Если возникновение повествовательных легенд РВ связано с реальными впечатлениями людей, то проживание людей в доригведийский период должно быть подтверждено современными археологическими находками на местности, рассматриваемой в качестве прототипа, или рядом с ней. Диапазон приблизительно от 71 до 73 градусов был исследован археологом Л. П. Хлобыстиным полвека назад. К предшествующему созданию РВ периоду III тысячелетия до н. э. на этом промежутке широт полуострова Таймыр относятся неолитические стоянки древнего человека со шнуровой керамикой белькачинского типа.[136] Территории к северу от 73 градуса должным образом не исследовались.

Следует отметить, что ранее III тысячелетия до н. э. древний человек проживал и севернее 75°. Стоянка на острове Жохова Новосибирских островов, расположенная на 76° северной широты, относится к периоду максимума голоцена и датирована приблизительно началом VI тысячелетия до нашей эры.[137] Но известно, что первые гимны РВ датируются как минимум четырьмя тысячелетиями позднее (II тысячелетие до н.э.).[138] Четыре тысячелетия – это приблизительно 150-200 поколений людей. Даже если датирование РВ было неточно, сохранение повествовательных легенд сквозь сотню звеньев «рассказчик-слушатель» представляется невероятным. Самая северная обнаруженная стоянка III тысячелетия до н.э. Хатанга II (Кучугуй-Юрях I) расположена на 330 километров южнее 75 параллели (72° с.ш., 70 суток полярной ночи.[139]

Среднелетние температуры воздуха на Таймыре, судя по исследованию Д.Ю. Большиянова[140], за III тысячелетие до нашей эры значительно снизились, а с наступлением суббореального периода (середина III тысячелетия до н. э.) климатическая обстановка существенно ухудшилась, что могло привести к миграциям таймырцев на юг.

2. Вероятность культурной экспансии

При рассмотрении искомой территории специалисты часто ограничивают дом богов и подвигов Индры с Ангирасами доказанными местами расселения предков индоевропейцев. Однако история неоднократно демонстрирует культурную экспансию между племенами разных языковых групп.

К примеру, история распространения христианства свидетельствует о возможности влияния небольшой группы основателей христианства (представителей семитской группы языков) на индоевропейскую социальную и лингвистическую среду. Местом зарождения христианства является древнеримская провинция Иудея, основные действующие лица – иудеи. Однако все основные религиозные тексты написаны на древнегреческом языке, с которого потом делались переводы на латинский, церковно-славянский и другие языки. Поскольку все это происходило в период развитой письменности, то культурологическая преемственность прозрачна и не вызывает сомнения. Но если бы в христианстве, как и в индуизме, в начале его пути отсутствовала бы письменность, то распространившаяся в Европе христианская традиция могла бы утерять связь своего учения с территорией его зарождения – Палестиной. Как следствие могла бы возникнуть теория о нахождении Палестины в Греции на том основании, что Евангелия написаны на греческом языке.

Вероятно, в нашем случае существенная или немногочисленная часть древних таймырцев могла оказаться среди предков индоевропейцев, передав свои рассказы или легенды, а также сформировав начало новой культурной традиции.

3. Арктическая теория

Попыткам найти за Полярным кругом территорию возникновения легенд, описанных в стихотворной форме в Ригведе, более сотни лет. Это один из рассматриваемых исследователями вариантов территорий проживания людей, истории которых послужили фундаментом древнейших арийских легенд. Обилие ошибок в трудах людей, придерживающихся Арктической теории происхождения мифов и легенд, легших в основу РВ, привело к тому, что подавляющим большинством учёных это направление исследования было названо псевдонаучным.

Основатель Арктической теории Л. Б. Г. Тилак считал возможным существование протоевразийской цивилизации на континенте вокруг Северного Полюса в межледниковый период.[141] Он предполагал, что арии когда-то жили на широтах с полярной ночью, не превышающей по длительности 159-160 суток. Его предположение основывалось на интерпретации тридцати зорь как тридцатисуточного периода начала или конца полярной ночи[142], а 99-100 осенних[143] валов или насыпей змея Вритры[144] или его колец[145] как 99-100 суток полного межзорьного мрака.[146] Логика автора сказаний могла быть такой: «В этом месте происходит битва небесного героя со злым змеем». В дальнейшем предположение о межледниковой родине ариев вокруг Северного Полюса не нашло своего подтверждения ни во времени, ни в пространстве. 100-суточный период полного мрака в действительности сопровождается двумя периодами не с 30, а с 15 полуденными зорями каждый, что соответствует 81,4° с.ш.[147]

Российский исследователь темы Арктической теории Н. Р. Гусева скорректировала предсказанное Л. Б. Г. Тилаком максимальное количество суток полярной ночи на территории древнейшей первоосновы мифов и легенд, предложив вариант, при котором 30 зорь начала полярной ночи и 30 зорь конца полярной ночи входят в число 99-100. Таким образом, с точки зрения Гусевой, северная граница территории, на которой проживали арии, должна была быть с 99-100 сутками полярной ночи, однако в своём исследовании исследователь ошиблась при переводе длительности полярной ночи в конкретное значение широты (у Гусевой это 78,2° с.ш. [148]

ПЕРИОДЫ ПОЛЯРНОЙ НОЧИ НА ЗАДАННЫХ ШИРОТАХ

Отсутствие у Тилака корректных данных о северных землях и древних климатических реалиях, а также некоторая поспешность вывода Гусевой не позволяют воспользоваться их мнением для дальнейших исследований. Нет оснований считать, что за полярным кругом жили носители одного из праиндоевропейских языков. Не обнаружено также существенных по размерам территорий в акватории Северного Ледовитого океана, на которых могли бы разместиться описанные в Ригведе географические объекты. Но даже в случае исправления ошибки Гусевой 100-суточная полярная ночь приводит исследователя к широте в 76,4 градусов, на которой обнаруживается не 30 зорь начала и конца полярной ночи, а только 18. Но в любом случае, данная широта не может быть связана ни с одной обнаруженной археологической культурой, близкой по времени к периоду написания первых гимнов РВ.

Однако к северу от мест расселения праиндоевропейцев, в том числе в период создания самых первых гимнов РВ, на Крайнем Севере проживали народы, являющиеся предками представителей уральской группы языков (прауральцы). Логично предположить, что у них существовали и определенные культурные традиции. Отсутствие значительных памятников материальной культуры еще не говорит об отсутствии устного творчества.

По предположению Г. М. Бонгард-Левина и Э. А. Грантовского, легенды народов, живших в арктической зоне, могли передаться в индоевропейскую среду, послужив основой древнеиндийской, древнеиранской и античной традиций.[149] Авторы обращают внимание на сходства обрядов у индоиранцев и шаманских практик у народов уральской языковой семьи, использование у тех и у других экстатических напитков с производимыми ими сходными эффектами. Исследователи развивают идею Р. Уоссона[150] о том, что основу таких напитков (у индоариев сомы, у иранцев хаомы) в какой-то древний период могли составлять применяемые шаманами мухоморы.[151] Также учёные обращают внимание на идею Б. Мункачи[152] о сходстве многоногого зверя Шарабхи из древнеиндийских легенд с волшебным шестиногим лосем угорских легенд и небесным лосем из сказаний народов Сибири.[153] Историки описали сходство деталей рассказа о воцарении персидского царя Дария I и мансийской легенды о воцарении Мир-сусне-хума, сына высшего бога, на престол Земли[154], а также сходство полетов индийского Нарады и греческого Аристея с воздушными путешествиями сибирских шаманов. Интересной является гипотеза о лингвистической связи слова «rip» (в III.5.5 «ripo agram» переводится как «вершина земли»), античных Рипейских гор на севере, и слова «рєп»[155] из хантыйского языка, означающего «гора».[156]

Наличие заимствований между протоуральскими и протоиндоиранскими языками имеет свою историю изучения. После выхода „Уральского этимологического словаря“ Кароля Редеи[157] и выполненной реконструкции уральского праязыка Дьюла Дечи[158] стало возможным оперировать данными не отдельных финно-угорских и самодийских языков, а их общего предка — уральского праязыка. Контакты между языками протоуральских и протоиндоиранских племён длились в течение большого периода времени.

Есть основания утверждать, что ряд протоуральских слов был заимствован протоарийским языком, причем у этих заимствований своя характерная семантика - они относятся, главным образом, к областям флоры и фауны, или это названия частей тела и органов животных и человека. В словаре из книги Дечи индологу прежде всего бросаются в глаза протоуральские слова, обнаруживающие большое сходство с санскритскими и по форме, и по семантике, в то время как в санскрите (и вообще на индоевропейском материале) соответствующие слова не этимологизируются.[159]

Выводы

Ниже перечислены загадки индийского эпоса, которые находят свои объяснения, если земля богов была расположена на территории полуострова Таймыр и территориях, прилегающих к нему:

1. Разделение утренней или вечерней зари на части в месте проживания поэтов РВ могут быть изоморфно связаны с аналогичным количеством суток полярной ночи с полуденными зорями. Локализация - местность севернее 67,4° с. ш.

2. 30 запряганий зари изоморфно могут быть связаны с 30 сутками полярной ночи. Локализация - 68,25° с. ш.

3. 30 запряганий зари утром дня богов и 30 запряганий зари вечером дня богов без перерыва между ними между ними изоморфно могут быть связаны с ситуацией на территории двухмесячной полярной ночи. Локализация - приблизительно 70,67° с. ш.

4. 30 запряганий зари утром дня богов и 30 запряганий зари вечером дня богов, а также период непрерывных ночей (великого мрака) между ними могут быть связаны с территорией, находящейся приблизительно на 72,85° северной широты, где месяц начала и месяц конца полярной ночи являются периодами с полуденными зорями гражданских сумерек, а промежуток между этими двумя месяцами был восемнадцатисуточным периодом непрерывных ночей с полуденными навигационными сумерками, который воспринимался временем великого мрака.

5. 21 имя матери коров зари Ушас после «неправильного» мрака могло быть отображением 21 суток полуденных бессолнечных зорь в конце полярной ночи на территории, находящейся приблизительно на 75° северной широты.

6. Такие географические объекты как большая равнина и горы, а также не менее семи мощных рек, упомянутые в РВ, обнаруживаются в районе Северо-Сибирской низменности, окруженной горами.

7. Западному и Восточному морям (океанам), рядом с которыми обитают змей Вритра и конь Ваты, соответствуют моря Карское и Лаптевых.

8. Рождение солнца в воде ассоциативно могло быть связано с появлением солнца после длительной полярной ночи из-под земли со снегом и льдом, в морозной дымке. Тысячи водных потоков в теплое время года могут являться признаком зоны вечной мерзлоты.

9. Небесный змей Вритра мог быть отражением в сознании людей полюсной границы аврориального овала полярного сияния, а суббуря сияния интерпретирована как битва.

10. Малое гало могло отразиться в легендах, как колесо солнца, колесница солнца, или наружная часть глаза солнца.

11. Идентичные ложные солнца или луны с двух сторон от основного светила (солнца или луны) могли послужить источником легенд о колесничих близнецах Ашвинах, паргелии могли быть ассоциативно связаны с двумя конями колесницы Солнца или Индры.

12. Сгустки света малого гало над солнечным диском могли вызывать ассоциацию с быком солнца Эташей и его ярмом.

13. Отражение солнечного света от снежной поверхности при нахождении солнца ниже 22° от горизонта и нижняя точка солнечного гало при нахождении солнца выше 22° от горизонта могли привести к появлению легенды о дочери Солнца, которая восходит на его колесницу, управляемую Ашвинами.

14. Семь Харит, коней Солнца, и боги Маруты, вероятно, связаны с семью световыми сгустками на большом гало вокруг солнечного диска.

15. Скрывающаяся за горизонтом на девять с лишним суток луна могла служить источником легенды о связанном Ребхе, брошенном на 10 ночей и 9 дней в воду. Локализация - приблизительно от 71° с. ш. до 75° с. ш..

16. Вероятно, фразу космогонического гимна adhi saṃvatsaro ajāyata (Х.190.2), следует перевести не как «родился год», а как «возродился год». Как следствие, применение этого правила необходимо и при анализе других явлений, описываемых в этом гимне.

Заключение

Исходя из отголосков описанных в РВ географических реалий, можно предположить, что в Индии лишь завершился процесс создания РВ, величайшего стихотворного произведения, основанного на легендах людей, населявших территорию Крайнего Севера в древности. И в этой части существующая теория формирования РВ на территории Пенджаба не противоречит выводам настоящей статьи. Текст РВ не может быть просто переводом гимнов с некоего северного языка, настолько самобытно используются в произведении особенности санскритской лингвистики, в частности категория грамматического рода, отсутствующая в уральских языках, а также всевозможные многозначные эпитеты персонажей.

Вместе с тем, выявление нового смыслового контекста позволяет внести ясность во многие непонятные места текста РВ, избежать некоторых допущений при переводе, искажающих оригинальный текст.

В дальнейшей работе авторами предполагаются внесение комментариев к таким местам, исправление неточностей существующих переводов, вынужденно нарушающих грамматические нормы санскрита вследствие существовавшего непонимания контекста произведения, а также поиск соответствий между описанными в индийском эпосе пейзажами и реальными географическими объектами на Крайнем Севере.

Представляется, что при дальнейшем изучении особенностей территории, описанной в древнеиндийском эпосе как земля богов, следует обратить внимание, прежде всего, на Северо-Сибирскую низменность и на примыкающие к ней горы.

Библиография

1. Алексеева Л. М. Полярные сияния в мифологии Славян: тема змея и змееборца. М.: «Радуга», 2001.

2. Большая российская энциклопедия. [Электронный ресурс:] https://old.bigenc.ru/physics/text/1988945 https://old.bigenc.ru/physics/text/4173222 

3. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Загадки истории древних ариев. М.: «Мысль», 1974.

4. Боровиков, 1961, Высота, мощность и горизонтальная протяжённость перистых облаков, с. 278.

5. Васильков Я. В. Из области арийско-уральских культурно-языковых контактов. // «Вестник Мордовского университета», Саранск. 1999. №3-4, с. 56-63.

6. Володарский А.И. Очерки истории средневековой индийской математики. М.: Наука, 1977.

7. Время восхода и захода солнца. [Электронный ресурс:] https://voshod-solnca.ru 

8. Время захода и восхода луны [Электронный ресурс:] https://www.timeanddate.com/moon/ 

9. Гусева Н. Р. Русский Север – прародина индославов. Москва. Вече. 2010. Глава «Темнее всего перед рассветом».

10. Достовалов Б. Н., Кудрявцев В. А. Общее мерзлотоведение. М.: Издательство МГУ, 1967.

11. Елизаренкова Т. Я. Ригведа. В 3 томах. М.: Наука, 1989—1999.

12. Законы Ману. Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права: В 2 т. / Под ред. К. И. Батыра и Е. В. Поликарповой. М., 1996. Т. 1. С. 25-55.

13. Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии / М. Наука 1986.

14. Миннарт М. Свет и цвет в природе М., 1969 г., 360 стр.

15. Манко Д. Как заселялась Европа. От первых людей до викингов. М.: Издательский дом ЯСК, 2019.

16. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. М.: Мир и образование, 2020.

17. Оптические явления атмосферы. [Электронный ресурс:] https://www.ursa.fi/ilmakeha/havaitseminen/havaintoja/european-halo-project/ehp-1997/appendix.html 

18. Палеоклимат полярных областей Земли в голоцене. Под общей редакцией. Д.Ю. Большиянова и С.Р. Веркулича. СПб.: ААНИИ, 2018. С. 42.

19. Питулько В.В., Хартанович В.И., Тимошин В.Б., Часнык В.Г., Павлова Е.Ю., Каспаров А.К. Древнейшие антропологические находки высокоширотной Арктики. (Жоховская стоянка, Новосибирские острова). Уральский исторический вестник №2 (47). 2015.

20. Полярное сияние в России. [Электронный ресурс:] http://activehike.ru/severnoe_siyanie/ 

21. Семененко А. А. "Гляциологическая интерпретация основного мифа Ригведы и проблема прародины индоевропейцев" Аграрная история, Номер 8, 2021 С. 75 - 91

22. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. Смоленск: «Русич», 2010.

23. Соловар В.Н. Хантыйско-русский словарь. Ханты-Мансийск, 2014.

24. Старков Г. В. Планетарная динамика аврориального свечения. ПГИ "Физика околоземного космического пространства", т.1, часть 4, Апатиты, 2000.

25. Сюань-цзан. Записки о западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи). М.: «Восточная литература», 2012.

26. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. Издание 2-е, переработанное и дополненное. М., 1980. Раздел. 15.

27. Тилак Б. Г. Арктическая Родина в Ведах / Пер. Н. Р. Гусева. М.: «Фаир-пресс», 2001.

28. Типы облаков. [Электронный ресурс:] https://habr.com/en/articles/374459/

29. Физико-математические науки в странах Востока: сборник статей и публикаций. Вып. 2 (5), Т. 2. М.: «Наука», 1969.

30. Хлобыстин Л.П. Древняя история таймырского заполярья и формирование культур севера Евразии. СПб.: «Дмитрий Буланин», 1998.

31. Apte, V. S. The practical Sanskrit-English dictionary. Poona, Prasad Prakashan, 1957-1959. 3v.

32. Gonda J. Vedic Literature. P. 209-210.

33. Griffith, Ralph T. H. The Rig Veda Benares, E. J Lasarus, 1889

34. Decsy С. The Uralic Protolanguage: A Comprehensive Reconstruction. Bloomington, 1990.

35. Jamison S. W., Brereton J P.,The Rigveda. The earliest religious Poetry of India. 3-v., Oxford University Press (ISBN 978-0-19-937018-4). 2004.

36. Kalla L. D. Home Of The Aryas With Notes. Delhi Univ. Press. #2, 1930

37. Keith A. B. A History of Sanskrit Literature. Oxford. 1920. p. 67.

38. Monier-williams, M. A Sanskrit-English dictionary: Etymologically and philologically arranged with special reference to Cognate indo-european languages. Oxford, The Clarendon Press. 1899.

39. Muller, F. M., Anthropological Religion: The Gifford Lectures Delivered Before the University of Glasgow in 1891. Longmans Green. 1903. pp. 395—398.

40. Munkácsi B. Árja és kaukázusi elemek a finn-magyar nyelvekben I., Budapest, 1901.

41. Oldenberg H. Das altindische Akhyana. ZDMG. BD. 37. 1883.

42. Redei K. Uralisches Etymologisches Worterbuch. Budapest, 1986— 1988. p. 1 — 7.

43. Satapatha Brahmana [Электронный ресурс:] https://sacred-texts.com/hin/sbr/sbe12/sbe1228.htm

44. Thapar, Romila (1997). Aśoka and the decline of the Mauryas Oxford University Press. pp. 250–266.

45. Thompson R. Planetary Diameters in the Surya-Siddhanta. Journal of Scientific Exploration, 11 (2). 1997. pp. 193–200

46. Wasson, R. Gordon. Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York, 1968.

47. Wilson H. H. Rig Veda (translation and commentary) 1866.

48. Yates, W. A dictionary in Sanscrit and English: designed for the use of private students and of Indian colleges and schools. Calcutta, Baptist Mission Press. 1846

49. Iyer, Paramasiva T. The Riks or Primeval gleams of light and life. Bangalore, Mysore Government Press. 1911. VIII+198 p

50 Butman L. S. The revision and clarification of the use words denoting the terms: ‘Moon’, ‘Month’, ‘Sun’, ‘Earth’ and the Verb ‘To be born’ in Vedic Sanskrit. International Journal of Sanskrit Research ISSN: 2394-7519 V.11, I.2, 2025. pp. 18-27.

[1] Здесь и дальше авторы используют переводы Ригведы Елизаренковой и собственный перевод

[2] ṛta - Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary, 1899

[3] A Dictionary of Hinduism,W. J. Johnson, 2009

[4] Oldenberg 1883

[5] Keith 1920: p.67

[6] Gonda: p.209-210

[7] РВ I.35.8: aṣṭau kakubhaḥ pṛthivyās- авторы

[8] РВ I.35.8: trī dhanva yojanā

[9] РВV II.13.10: ṣaḷ viṣṭiraḥ

[10]РВ I.62.10: sanāt sanīḷā avanīr avātā vratā rakṣante amṛtāḥ sahobhiḥ । purū sahasrā janayo na patnīr duvasyanti svasāro ahrayāṇam

[11] РВ I.33.11, РВ I.121.13, РВ I.182.5

[12] РВI.35.8, РВVI.61.10, РВVI.61.13: sapta mahinā sindhūn

[13] РВII.15.6: sodañcaṃ sindhum ariṇān mahitvā

[14] РВ X.136.5

[15] Kalla 1930

[16] Iyer 1911 and Семененко 2021

[17] РВII.41.16: ámbitame nádītame dévitame sárasvati

[18] РВVII.95.2: ekācetat sarasvatī nadīnāṃ śucir yatī giribhya ā samudrā

[19] РВVI.61.8: yasyā ananto ahrutas tveṣaś cariṣṇur arṇavaḥ amaś carati roruvat

[20] Елизаренкова , т. 1, стр. 522

[21] РВI.80.2 sa tvāmadad vṛṣā madaḥ somaḥ śyenābhṛtaḥ sutaḥ yenā vṛtraṃ nir adbhyo jaghantha vajrinn ojasārcann anu svarājyam

[22] РВI.80.3: prehy abhīhi dhṛṣṇuhi na te vajro ni yaṃsate indra nṛmṇaṃ hi te śavo hano vṛtraṃ jayā apo 'rcann anu svarājyam

[23] РВ V.45.2: vi sūryo amatiṃ na śriyaṃ sād orvād gavām mātā jānatī gāt dhanvarṇaso nadyaḥ khādoarṇā

[24] РВ IV.19.8: pūrvīr uṣasaḥ śaradaś ca gūrtā vṛtraṃ jaghanvāṃ asṛjad vi sindhūn pariṣṭhitā atṛṇad badbadhānāḥ sīrā indraḥ sravitave pṛthivyā

[25] РВХ.190: ṛtaṃ ca satyaṃ cābhīddhāt tapaso 'dhy ajāyata । tato rātry ajāyata tataḥ samudro arṇavaḥ

[26] РВХ.190: samudrād arṇavād adhi saṃvatsaro ajāyata । ahorātrāṇi vidadhad viśvasya miṣato vaśī

[27] РВХ.190: sūrya acandra masau dhātā yathāpūrvam akalpayat । divaṃ ca pṛthivīṃ cāntarikṣam atho svaḥ

[28] Sūryā – РВ I.34.5, I.116.17, I.118.5, V.72.5, VI.63.5.

[29] Etaśa, переводится, в том числе, как «сияющий» - РВ VII.63.2, VIII.6.38.

[30] РВ I.118.2, I.157.3, IV.36.1, VIII, 85.8, X.41.1, X.85.14

[31] РВ I.115.3, IV,13.3, VII.60.3, I,14.12, I.50.8, I.115.5, I.130.2, V.29.5, V.45.10, X.31.8, X.92.8: sapta aśvās haritaḥ

[32] Minnaert 1993: p.208

[33] См. Оптические явления атмосферы

[34] РВ I.157.3, IV.36.1, VIII.58.3, X.41.1, X.85.14

[35] РВ I.34.5, I.47.2, I.118.1-2, VIII.85.8

[36] РВ I.152.5, IV.11.4, IV.12.2

[37] РВ I.181.4: iheha jātā sam avāvaśītām arepasā tanvā nāmabhiḥ svaiḥ

[38] РВ IX.64.19: mimāti ….. etaśaḥ -перевод авторов

[39] РВ VI.63.5: .adhi śriye duhitā sūryasya rathaṃ tasthau

[40] РВ I.116.17: śriyā nāsatyā sacethe

[41] См. Оптические явления атмосферы

[42] РВ V.60.5

[43] РВ V.52.17

[44] РВ V.52.17

[45] РВ I.64.7

[46] РВ V.58.5

[47] РВ I.87.6

[48] РВ II.34.9

[49] РВ I.56.8

[50] РВ VI.66.2

[51] Перевод Jamison

[52] Перевод Griffith

[53] Перевод Jamison

[54] Перевод Jamison

[55] Перевод Wilson

[56] См. Оптические явления атмосферы

[57] Перевод Jamison

[58] Перевод Wilson

[59] Перевод Елизаренковой

[60] Перевод Griffith

[61] Перевод Елизаренковой

[62] Перевод Елизаренковой, Jamison

[63] Перевод Елизаренковой

[64] Перевод Griffith

[65] Перевод Griffith

[66] Перевод Griffith, Jamison

[67] Перевод Griffith, авторов

[68] Перевод Jamison

[69] Перевод Griffith, Wilson

[70] Перевод authors

[71] РВ X.138.3

[72] РВ I.121.13,V.31.11

[73] РВ I.6.2

[74] РВ I.6.1

[75] Боровиков 1961

[76] Minnaert 1993, стр. .208

[77] РВ I.62.8: sanād divam pari bhūmā virūpe punarbhuvā yuvatī svebhir evaiḥ kṛṣṇebhir aktoṣā ruśadbhir vapurbhir ā carato anyānyā

[78] РВ II.31.5: uta tye devī subhage mithūdṛśoṣāsānaktā jagatām apījuvā

[79] РВ IV.55.3: ubhe yathā no ahanī nipāta uṣāsānaktā karatām adabdhe

[80]РВ V I.34.3: samāne ahan trir avadyagohanā trir adya yajñam madhunā mimikṣatam trir vājavatīr iṣo aśvinā yuvaṃ doṣā asmabhyam uṣasaś ca pinvatam

[81] РВ I.118.11: have hi vām aśvinā rātahavyaḥ śaśvattamāyā uṣaso vyuṣṭau

[82] РВ V.69.3: prātar devīm aditiṃ johavīmi madhyandina uditā sūryasya

[83] См Время восхода и захода солнца.

[84] См. Ожегов

[85] См. Большая российская энциклопедия

[86] См Время восхода и захода солнца.

[87] РВ IV.30.3: yád áhā náktam ā́tiraḥ Monier-Williams

[88] andha – РВ I.100.8, IV.16.4, X.89.15, X.103.12

[89] vavavruṣas - РВ I.173.5

[90] ajuṣṭa –РВ II.40.2, VII.75.1, VII.78.3

[91] parīvṛtam – РВ IV.45.2

[92] saṃvavṛtvat –РВ V.31.3

[93] dudhitam –РВ IV.1.17

[94] asūrya – РВ V.32.6

[95] kṛṣṇa – РВ IX.66.24

[96] dhvānta – РВ X.113.7

[97] dīrghā tamisrāḥ –РВ II.27.14, X.124.1

[98] mahi –РВ VI.50.10, VII.81.1

[99] tatanvat – РВ VI.21.3

[100] āpavrata –РВ V.40.6

[101]РВ IV.55.2: .pra ye dhāmāni pūrvyāṇy arcān vi yad ucchān viyotāro amūrāḥ vidhātāro vi te dadhur ajasrā ṛtadhītayo rurucanta dasmāḥ

[102] РВ I.124.2: īyuṣīṇām upamā śaśvatīnām āyatīnām prathamoṣā vy adyaut

[103] РВ I.113.15: īyuṣīṇām upamā śaśvatīnāṃ vibhātīnām prathamoṣā vy aśvait

[104] РВ I.124.4: admasan na sasato bodhayantī śaśvattamāgāt punar eyuṣīṇām

[105] РВ IV.51.2: asthur u citrā uṣasaḥ purastān mitā iva svaravo 'dhvareṣu

[106] См. Елизаренкова

[107] См Ману-Смрити I.67

[108] РВX.62.2: vasv ṛtenābhindan parivatsare valam

[109] РВ I.123.8: anavadyās triṃśataṃ yojanāny ekaikā kratum pari yanti sadyaḥ

[110] См. Володарский 1977, p.74, Thompson 1997. pp. 193–200, Thapar, Romila 1997 pp. 250–266.

[111] См. Monier-williams

[112] См. Сюань-цзан

[113] РВ VI.64.1: ud u śriya uṣaso rocamānā asthur apāṃ normayo ruśantaḥ

[114] РВ VI.64.1: kṛṇoti viśvā supathā sugāny abhūd u vasvī dakṣiṇā maghonī

[115] См. Манко

[116]РВ VIII.73.16: aruṇapsur uṣā abhūd akar jyotir ṛtāvarī

[117] См. Сидихменов стр. 22

[118] См. Старков

[119] См. Полярное сияние в России

[120] См. Алексеева

[121] См. Старков

[122] РВ V.45.11: apsu svarṣāṃ

[123] См. Достовалов1967 стр. 85

[124] РВ I.62.10

[125] См. Время восхода и захода солнца

[126] См. Время восхода и захода солнца

[127] См. Время восхода и захода солнца

[128] См. Время восхода и захода солнца

[129] См. Время восхода и захода солнца

[130] РВ VII.77.2, V.45.2, IV.52.2

[131] РВ I.123.4: gṛhaṃ-gṛham ahanā yāty acchā dive-dive adhi nāmā dadhānā

[132] РВ IV.1.16: te manvata prathamaṃ nāma dhenos triḥ sapta mātuḥ paramāṇi vindan । taj jānatīr abhy anūṣata vrā āvir bhuvad aruṇīr yaśasā goḥ

[133] РВ IV.1.17: ā sūryo bṛhatas tiṣṭhad ajrāṃ ṛju marteṣu vṛjinā ca paśyan

[134] РВ I.116.24: .daśa rātrīr aśivenā nava dyūn avanaddhaṃ śnathitam apsv antaḥ viprutaṃ rebham udani pravṛktam un ninyathuḥ somam iva sruveṇa

[135] См. Время захода и восхода луны

[136] См. Хлобыстин стр.63

[137] См. Питулько стр.61

[138] См. Muller стр. 395-398

[139]См. Время восхода и захода солнца, Хлобыстин

[140] См. Палеоклимат полярных областей Земли в голоцене стр.42,181

[141] См. Тилак

[142] См. Тилак стр.123

[143] РВ I.131.4: śāradīr

[144] РВVI.47.2: vi navatiṃ nava ca dehyo han

[145] РВ V.29.6: nava yad asya navatiṃ ca bhogān

[146] См. Тилак стр.221

[147] См. Время восхода и захода солнца

[148]См. Гусева стр. 119

[149]См. Бонгард-Левин

[150] См. Wasson

[151] См. Бонгард-Левин стр. 92

[152]См. Munkácsi

[153] См. Бонгард-Левин стр. 79

[154] См. Бонгард-Левин стр. 74

[155] См. Соловар стр. 277

[156] См. Бонгард-Левин стр. 66

[157] См Redei стр. 1-7

[158] См. Decsy

[159] Васильков стр. 56-63