Леонид С. Бутман, независимый исследователь, Санкт-Петербург, Российская Федерация

Аннотация

Сарасвати – богиня и самая великая река Ригведийского Семиречья. Вопрос по поводу ее местонахождения окончательно не решен по настоящее время. Существуют различные версии, где она находится. В статье на основании данных Ригведы произведен анализ условий, которым должны соответствовать семь великих рек Ригведы и Сарасвати, в том числе. А также разрешено противоречие отсутствия реки Синдху (Инд) в перечне великих рек Семиречья.

Введение

На данный момент наибольшее признание имеет Пенджабская теория зарождения Ригведы, предложенная Kalla L.D. [14], в соответствии с ней семь великих рек Семиречья считаются 4 реки Пенджаба , Ганга, Джамна (Ямуна) и Гхаггар с пересохшей своей частью – Хакра, в древности впадавшей в море, считающаяся древней Сарасвати Ригведы. Существует множество мнений, как в поддержку данной теории, так и возражений по ее поводу. [2,9,17-21]

В настоящей статье будут рассмотрены признаки и условия, которым должны соответствовать реки Семиречья, опираясь на данные исключительно только самой Ригведы. Для этого будут систематизированы прямые и косвенные упоминания в тексте о великих реках, при необходимости уточнены переводы гимнов, в соответствии с собственными критериями оценки, приведенными в статье [4]:

1) Семантический критерий заключается в получении взаимосвязанного, непротиворечивого текста и обеспечении соответствия принятого перевода другим частям произведения.

Хотя избежание противоречий при переводе не является достаточным критерием для оценки перевода текста, при отсутствии других объективных критериев его выполнение необходимо в любом случае.

2) Грамматический критерий - это соблюдение грамматических норм языка оригинала при переводе или выявление регулярных отклонений от норм, которые могут быть истолкованы как особая древняя норма языка.

Сарасвати – богиня и самая великая река Ригведийского Семиречья. Как говорится в стихе II.41.16 ambitame nadītame devitame sarasvati - О самая лучшая мать, самая лучшая река, Самая лучшая богиня Сарасвати! - Является одной из семи великих рек, перечисленных в гимне X.75.5 imam me gaṅge yamune sarasvati śutudri stomaṃ sacatā paruṣṇy ā । asiknyā marudvṛdhe vitastayārjīkīye śṛṇuhy ā suṣomayā - Примите эту мою хвалу, о Ганга, Ямуна, Сарасвати, Шутудри, Парушни! О Марудвридха с Асикни, с Витастой, О Арджикия с Сушомой, слушай(те)! Называемые также семью сестрами, как в гимне VI.61.10 uta naḥ priyā priyāsu saptasvasā sujuṣṭā । sarasvatī stomyā bhūt - И пусть Сарасвати, любимая среди любимых, С семью сестрами, очень ценимая, Будет у нас достойной восхвалений!

Реки называются сестрам, возможно, не случайно. На почве Ригведы можно рассмотреть этимологию слова сестра svasṛ (svasar), как составное слово sva-sṛ, где первая основа sva имеет значение «сам»(one’s self), а вторая основа sṛ - «течь», тогда слово сестра можно этимологизировать как «самотекущая» (self-flowing one). Что практически можно назвать определением реки. Данная гипотеза не опровергает существующую этимологию слова сестра I.-E. *swesor is compounded of the reflexive base *swe-, «своя» (his, one's own) и -sor- «женщина» ('woman'). [15] Но на почве санскрита эта этимология давала бы слово svastrī, где strī – женщина, а мы имеем svasṛ. Возможно, из svastrī возникла svasṛ, как переосмысление слова именно на почве Ригведы. Обратный вариант менее вероятен, но полностью не может быть исключен.

Такая этимология позволяет внести большую ясность в перевод гимна I.62.10 sanāt sanīḷā avanīr avātā vratā rakṣante amṛtāḥ sahobhiḥ । purū sahasrā janayo na patnīr duvasyanti svasāro ahrayāṇam, что в переводе Елизаренковой [8] примет вид: Издревле родственные потоки, неприступные, Охраняют (твои) обеты, бессмертные, своими силами. Много тысяч сестер, словно замужние женщины, Задаривают неробкого (мужчину).

Елизаренкова свой перевод комментирует, что неясно кто является сестрами, также как и Джеймисон.[13] Но если сестры это реки – те самые avanīr из первой строки стиха, то ясность появляется: кого и чем реки могут задабривать – того кому несут свои воды и водой же и задабривают. Реки несут свои воды в море, соответственно этот неробкий и есть море, которое вполне можно так назвать – неробким. Здесь также еще возникает аллюзия, что как у одного мужа могло быть несколько жен-сестер, так и все много тысяч рек-сестер являются женами одного мужа-моря – samudra или sindhu, как будет далее показано.

Выводом из этого отступления от основной темы – Сарасвати – является подтверждение того, что на территории Ригведийского Семиречья существовало не только семь великих рек, но и много тысяч рек поменьше – avanīr, как уже было упомянуто в [12].

Основная часть

В данной статье не будут подробно рассматриваться все множественные описания Сарасвати, как таковые, но будут использоваться только те ее характеристики, позволяющие сделать выводы, направленные на уменьшение степени неопределенности ее понимания.

Поэтому будет более подробно рассмотрен гимн X.75 <К рекам>, а не гимн VI.61 <К Сарасвати> или VII.95-96

Если Сарасвати – лучшая мать, то тогда остальные шесть великих рек просто матери, из которых, собственно, Сарасвати и есть лучшая. Чья Сарасвати мать имеет смысл уточнить. Из стиха VII.36.6 известно, что sarasvatī saptathī sindhumātā, что переводится как Сарасвати седьмая, чья мать Синдху. Понятие мать, относящееся к реке, называемой матерью можно рассматривать, как то, что такая река мать рождает и/или кормит другую реку. Что фактически может означать, что река-мать должна впадать в другую реку. В нашем случае Синдху должна впадать в Сарасвати – только тогда можно Синдху назвать матерью Сарасвати. Но предполагаемая на данный момент река Сарасвати – пересохшая Гхаггар-Хакра – не имела своим притоком Синдху. Обратные мнения имеют место, но поскольку они бездоказательны, ссылку не привожу. В общем, Синдху-Инд не является ничьим притоком, а впадает в море. Поэтому рассмотрим другой возможный вариант перевода sarasvatī saptathī sindhumātā: Сарасвати – седьмая мать Синдху.

Но про Сарасвати известно, что она тоже впадает в море VII.95.2 ekācetat sarasvatī nadīnāṃ śucir yatī giribhya ā samudrāt - Одна среди рек выделилась Сарасвати, Стекая с гор, чистая, к морю. То по всей видимости Синдху в данном случае обозначает именно море, как уже предполагали и другие комментаторы. Разобравшись с тем, кто чья мать, теперь можно по-новому взглянуть на текст стиха VII.36.6 ā yat sākaṃ yaśaso vāvaśānāḥ sarasvatī saptathī sindhumātā । yāḥ suṣvayanta sudughāḥ sudhārā abhi svena payasā pīpyānāḥ воспринимаемом переводчиками эллиптичным с разрывом синтаксических связей, вот предлагаемый перевод: “Такая же, как совместно блистательные (реки) полные желаний, Сарасвати - седьмая мать Синдху, что хорошо плодоносящие, хорошо доящиеся, хорошо текущие, набухающие от своего молока».

В данном переводе предлог «ā» интерпретирован как эмфатическая частица «ā», усиливающая значение имени [7], таким образом, устраняется мнимая эллиптичность стиха.

В результате получается, если Сарасвати – седьмая мать Синдху, а остальные шесть рек такие же, то они тоже его матери с первой по шестую, соответственно тоже впадают в море.

И при этом она как известно «Сарасвати - лучшая мать» (II.41.16). Именно поэтому она, как говорится в стихе VI.61.13 pra yā mahimnā mahināsu cekite dyumnebhir anyā apasām apastamā । ratha iva bṛhatī vibhvane kṛtopastutyā cikituṣā sarasvatī - (Та,) что выделяется величием среди великих (рек), Блеском (затмевает) другие (реки), самая деятельная из деятельных, Высокая, словно колесница, созданная, чтобы далеко простираться, – (Такою) должна быть прославлена знатоком Сарасвати. Таким образом, Сарасвати самая великая из великих рек.

Это предположение, что семь великих рек впадают в море можно доказать используя и другие местах Ригведы. А именно: стих X.75.1 «pra sapta-sapta tredhā hi cakramuḥ pra sṛtvarīṇām ati sindhur ojasā-ā» – «Впереди семь из семи трижды потому что прибежали впереди текущих (матерей=притоков), превосходит Синдху тот самый силой». Тут следует пояснить, что sapta-sapta здесь переводится как составное слово, в котором по правилам санскрита первое слово «sapta» является дополнением второго слова «sapta» – семь из семи.

В данном стихе семь из семи – это семь великих рек, а sṛtvarī – текущие (реки), словарь еще дает значение матери [16], в данном контексте можно прийти к заключению, что эти текущие (матери) могут так называться, если они питают своих детей, как притоки больших рек, которые питаются водами своих притоков. Таким образом великие семь рек – это реки с притоками (матерями), сами притоками не являющиеся, (иначе они бы не были бы все семь впереди) т.е. они все впадают в море.

Данный факт на самом деле очевиден авторам Ригведы так, что они неоднократно используют этот образ, как сравнение в других гимнах. Таких как:

VIII.92.22 ā tvā viśantv indavaḥ samudram iva sindhavaḥ - Пусть войдут в тебя капли (сомы), Как реки – в море. (реки здесь именно sindhavaḥ)

VI.36.3 samudraṃ na sindhava ukthaśuṣmā uruvyacasaṃ gira ā viśanti Словно реки в море, усиленные гимнами Хвалебные песни входят в огромного. (и здесь тоже sindhava)

I.71.7 agniṃ viśvā abhi pṛkṣaḥ sacante samudraṃ na sravataḥ sapta yahvīḥ — К Агни стекаются все силы наполнения, Как семь могучих потоков — к океану. (здесь хоть и не sindhava, но зато семь могучих потоков).

Второй неясный момент: «Впереди семь из семи трижды» - «трижды» это может быть о чем?

Предположительно, это впереди на всех трех уровнях, например: 1) на земном - земные реки, 2) на небесном – небесные реки на обоих небесах (dyāvā).

Как говорится в стихе X.98.5 ārṣṭiṣeṇo hotram ṛṣir niṣīdan devāpir devasumatiṃ cikitvān । sa uttarasmād adharaṃ samudram apo divyā asṛjad varṣyā abhi Сын Риштишены, риши Девапи, усаживающийся Для службы хотара, сведущий в милости богов, Пустил течь из верхнего в нижнее море Небесные дождевые воды.

Но вернемся к стиху X.75.1: кем же здесь является Синдху? Как известно Синдху не входит в перечень семи великих рек, указанных в стихе X.75.5, но всех их семь превосходит.

Здесь может быть три варианта объяснения, но в любом случае, Синдху в переводе означает просто поток, может быть или именем собственным, или нарицательным, таким как:

1) Синдху может символизировать море, в которое впадают эти семь из семи его «матерей» и тогда действительно это море превосходит силой любую реку.

2) Другой вариант, когда Синдху является именем нарицательным самой лучшей из этих семи рек – Сарасвати, тогда выражение «та самая река Синдху» будет означать «та самая лучшая река» = Сарасвати. Т.е. Синдху – нарицательное имя реки Сарасвати

3) Третий вариант: Синдху – имя собственное реки , а его нарицательным именем яляется слово samudra – море. Тогда в «море» Синдху впадают семь великих рек вместе с Сарасвати

Какой из трех вариантов следует выбрать? Как ни удивительно все три варианта могут использоваться, если не вызывают противоречия. В одном стихе «синдху» может обозначать просто реку, в другом – небесную реку, в третьем – море.

Рассмотрим для начала все стихи этого гимна X.75., посвященного всем рекам, чтобы окончательно определить какое отношение в нем имеет Синдху к Сарасвати.

 Таким образом, в гимне X.75 вариант, который не вызывает противоречие ни в одном стихе этого гимна, это вариант, в котором Синдху – имя нарицательное Сарасвати. Т.е. Сарасвати – это та самая Синдху.

На первый взгляд пропавшая Сарасвати найдена – это Синдху(Инд). Но полученные сопутствующие выводы заставляют по-новому взглянуть на основную теорию расположения семи великих рек Ригведы на Севере Индии, а именно: семь великих рек не могут являться притоками других рек, но должны впадать в море и должны сами иметь притоки. Этому критерию соответствуют только 2 реки на севере Индии: Ганга и Гхаггар-Хакра, в настоящее время теряющаяся в песках, но в древности впадавшая в море, а также Инд, которого теперь как Сарасвати можно тоже включить в состав Семиречья. В результате проблема поиска последней реки Семиречья Сарасвати переросла в ситуацию неопределенности местонахождения не менее четырех рек Ригведийского Семиречья, если известными считать Гангу, Синдху-Сарасвати и Гхаггар-Хакру.

Таким образом, при более подробном рассмотрении текста Ригведы степень определенности понимания мест нахождения описываемых в ней рек уменьшилась в 2 раза. Если раньше было относительно понятно с шестью реками, а теперь только с тремя, но в отсутствии полной картины нет оснований полагать, что и с тремя реками понимание достоверно. Поэтому имеет смысл расширять инструменты поиска, привлекая сведения из других областей науки. Попытки в этом направлении уже предпринимались автором в статьях [4,12], выводы которых предполагают, что в основе гимнов Ригведы могут лежать предания, которые могли быть заимствованы предками индоариев от более северных соседей, соответственно и реки, описываемые в Ригведе следует искать севернее. Ключом же к пониманию являются описания особенных астрономических явлений, описываемых в Ригведе.

References

  1. Apte VS. Revised and enlarged edition of Prin. V. S. Apte's The practical Sanskrit-English dictionary. 3rd ed. Poona: Prasad Prakashan; 1957-1959. 3 vols.
  2. Aslamkhan M. Sapta Sindhvas the Land of Seven Rivers.//Lahore Musseum Bulletin, Vol. IX, No. I, Jan-Jun, 1996. – P. 59-67.
  3. Bhaṭṭācārya JV. A comprehensive Sanskrit-English lexicon: chiefly based on Professor Horace Hayman Wilson's Sanskrit-English dictionary and compiled from various recent authorities for the use of schools and colleges. Calcutta: Calcutta Press; 1900.
  4. Butman L.S. The revision and clarification of the use words denoting the terms: ‘Moon’, ‘Month’, ‘Sun’, ‘Earth’ and the Verb ‘To be born’ in Vedic Sanskrit. // International Journal of Sanscrit Research, 2025, vol. 11, issue 2, part A, P.18-27., DOI: 10.22271/23947519.2025.v11.i2a.2580
  5. Cappeller C. A Sanskrit-English dictionary: based upon the St. Petersburg lexicons. Strassburg: Trübner; 1891.
  6. Edgerton F. Buddhist hybrid Sanskrit grammar and dictionary. Vol. 2. New Haven: Yale University Press; 1953.
  7. Elizarenkova TY. Grammar of the Vedic language. Moscow: Nauka Publishing House, Main Editorial Office of Oriental Literature; 1982. (In Russian).
  8. Elizarenkova TY. Rigveda. 3 vols. Moscow: Nauka; 1989-1999. (In Russian).
  9. Elizarenkova TY. Rigveda – the great beginning of Indian literature and culture. In: Rigveda. Mandalas I–IV. Moscow: Nauka; 1989. p. 426-543. (In Russian).
  10. 10. Geldner KF. Der Rigveda in Auswahl. Erster Teil: Glossar. Stuttgart: Druck und Verlag von W. Kohlhammer; 1907.
  11. Griffith RTH. The hymns of the Rigveda. 1889-1892.
  12. Gringlaz A, Butman L.S. Regarding the search for the territory described in the hymns of the Rigveda. // International Journal of Sanscrit Research, 2025, VOL. 11, ISSUE 4, PART C, P. 146-161 DOI: 10.22271/23947519.2025.v11.i4c.2727
  13. Jamison SW, Brereton JP. The Rigveda: the earliest religious poetry of India. 3 vols. Oxford: Oxford University Press; 2014.
  14. Kalla L. D. Home Of The Aryas With Notes. Delhi Univ. Press. #2, 1930
  15. Klein E. Klein's comprehensive etymological dictionary of the English language. 1971.
  16. Monier-Williams M. A Sanskrit-English dictionary: etymologically and philologically arranged with special reference to cognate Indo-European languages. Oxford: Clarendon Press; 1899.
  17. Oldham C.F. The Saraswatī and the lost river of the Indian Desert // JRAS. – 1893. – P. 49–76.
  18. Sardesai N.G. The land of Seven Rivers // CE RGB. – P. 93–96.
  19. Stein Aurel M. On some river–names in the Rigveda // CE RGB. – P. 21–28.
  20. Thomas E. The rivers of the Vedas, and the way the Aryans entered India // JRAS. – New Series. – Vol. XV. – MDCCCLXXXII. – P. 357–386.
  21. Tripathi Jayant K., Bock Barbara, Rajamani V. and Eisenhauer A. Is River Ghaggar, Saraswati? // Current Science. – Vol. 87. No. 8, 25 October 2004. – P. 1141–1144.
  22. Wilson H.H. Ṛig-Veda-Sanhitā: a collection of ancient Hindu hymns. 1850-1888.
  23. Yates W. A dictionary in Sanskrit and English: designed for the use of private students and of Indian colleges and schools. Calcutta: Baptist Mission Press; 1846.